論建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

[摘 要]社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出有著深刻的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，它適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，適應(yīng)了我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義思想道德建設(shè)的形勢(shì)，是構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容，也是應(yīng)對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透壓力的客觀要求。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系；現(xiàn)實(shí)依據(jù)

[中圖分類號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009-2234(2007)06-0023-02

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，并對(duì)這個(gè)體系的基本內(nèi)容作了科學(xué)界定，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這一科學(xué)論斷的提出有著深刻的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

一、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來了巨大活力。它強(qiáng)烈地沖擊著封閉保守、盲從附合、小富即安等傳統(tǒng)落后的價(jià)值觀念，有利于形成講究實(shí)效、平等競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)揚(yáng)科學(xué)民主等價(jià)值觀念。同時(shí)也要看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們的精神世界也帶來了一些消極影響，主要表現(xiàn)在拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)和蔓延。

拜金主義是主張金錢至上、金錢萬能的錢本位價(jià)值觀。這種價(jià)值觀把人的價(jià)值與商品的價(jià)值相混同，以擁有金錢的多少來評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的大小，從而把人與人之間的關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系。持這種價(jià)值觀的人把賺錢當(dāng)作人生終極目的和意義，其基本的人生信條是 “有錢能使鬼推磨”、“一切向錢看”。拜金主義者為了追求金錢，往往采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行非法活動(dòng)和不道德的活動(dòng)，擾亂正常的社會(huì)秩序，并由此導(dǎo)致腐敗和丑惡現(xiàn)象的發(fā)生，從而使社會(huì)的公平和正義受損，社會(huì)的公共利益和公民的合法權(quán)益受到侵害。

享樂主義認(rèn)為人生的目的和意義在于追求和滿足個(gè)人的感官刺激、肉體需要和物質(zhì)生活的享受。享樂主義者一般也是拜金主義者，因?yàn)橄順分髁x者為了尋歡作樂，過上奢侈的生活，必然狂熱地追求金錢來?yè)]霍。而拜金主義者拼命地追逐金錢的目的，也往往是為了貪圖享受，過腐朽奢靡的生活。享樂主義者忽視集體和國(guó)家的利益，這不僅使他們的價(jià)值觀發(fā)生扭曲，陷入精神空虛的危機(jī)，而且還直接敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。

極端個(gè)人主義是指一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)、集體和他人利益之上，專門謀取和擴(kuò)張個(gè)人的利益，甚至為了不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益不惜違犯、損害和犧牲社會(huì)、集體和他人利益的價(jià)值觀。極端個(gè)人主義使人變得貪婪、野蠻、失去人性，使人變得自私自利、惟我獨(dú)尊、它消磨人們的意志和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，動(dòng)搖人們美好的理想信念，導(dǎo)致道德虛無主義和縱欲主義。

總之，這些消極的價(jià)值觀不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，不利于社會(huì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，抵制腐朽落后思想的侵蝕，確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制沿著社會(huì)主義的方向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展，保證人民群眾共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義思想道德建設(shè)狀況的客觀要求

當(dāng)前，我國(guó)思想道德建設(shè)總體態(tài)勢(shì)是好的。黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步深入人心；愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律進(jìn)一步唱響。但是也要看到，隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，在給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力的同時(shí)，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。

首先，馬克思主義一元指導(dǎo)思想與多元價(jià)值觀的沖突。

我國(guó)堅(jiān)持馬克思主義對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的指導(dǎo)作用。社會(huì)轉(zhuǎn)型造成了社會(huì)成員利益的分化與社會(huì)地位的升降，使他們對(duì)傳統(tǒng)的、單一的價(jià)值準(zhǔn)則有了新的見解。由于新的利益群體產(chǎn)生，而出現(xiàn)的新的價(jià)值觀念，以及伴隨改革開放而產(chǎn)生的或外來的價(jià)值觀念，得到了不同階層社會(huì)成員的認(rèn)同，人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)多元化。但在多元的價(jià)值觀念中明顯地伴隨著無序和含糊不清。不同利益群體的政治思想、道德理想、人生價(jià)值彼此相互沖突、對(duì)立，致使一元主導(dǎo)價(jià)值觀的地位遭受質(zhì)疑。

其次，新舊價(jià)值觀的碰撞。

傳統(tǒng)價(jià)值觀中有合理的與不合理的兩個(gè)部分，而新生價(jià)值觀中同樣有良莠之分。這種新與舊、合理與不合理因素的相互沖撞，使思想道德建設(shè)呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性，處于一種失范狀態(tài)。社會(huì)成員既感到傳統(tǒng)價(jià)值觀的飄移與不確定，又感到新生價(jià)值觀的不明晰與不成熟，人們無不體驗(yàn)到一種兩難選擇的煩惱，在行為上必然出現(xiàn)無所適從，大量無序行為、越軌行為甚至犯罪行為增多。這與價(jià)值觀念和道德的模糊、錯(cuò)位、晃動(dòng)有著密切的關(guān)系。

再次，多樣化價(jià)值取向之間的對(duì)立。

自改革開放以來，人們的價(jià)值取向和價(jià)值選擇出現(xiàn)了明顯的分化，主要表現(xiàn)在：第一，在群體與個(gè)人關(guān)系上，五六十年代傾向于重群體而輕個(gè)人，當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的是“大公無私”、“公而忘私”。在利益主體多元化的今天，人們更多地主張 “公私兼顧”，個(gè)人利益在張揚(yáng)。第二，在現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系上，與過去一味強(qiáng)調(diào)理想的取向相比，當(dāng)今重現(xiàn)實(shí)、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)的行為傾向在社會(huì)各個(gè)方面擴(kuò)展，表現(xiàn)出大量的急功近利的短期行為。第三，在義與利的關(guān)系上，出現(xiàn)了重利輕義的傾向。五六十年代，“一不為名，二不為利，甘當(dāng)人民的老黃牛”，成為主導(dǎo)文化所倡導(dǎo)的重要的價(jià)值觀。而現(xiàn)在這一價(jià)值觀念開始傾斜，由重義到重利。其特點(diǎn)就是希望取得、占有更多的金錢和物質(zhì)利益。

針對(duì)我國(guó)當(dāng)前價(jià)值觀方面存在的問題，如何在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同前進(jìn)，就成為一個(gè)極其重要的理論與實(shí)踐問題，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，就是針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)而作出的重大決策。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化的客觀要求

十六屆六中全會(huì)《決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。”這明確闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在建設(shè)和諧文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的地位和作用。

我們要追求的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這既包括社會(huì)關(guān)系的和諧，也包括人與自然的和諧。推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程，既要靠雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)，又要靠科學(xué)的理論指導(dǎo)、先進(jìn)的思想道德等。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，失去了普遍遵循的行為準(zhǔn)則，就無法有效提升人們的精神境界，協(xié)調(diào)不同利益主體的相互關(guān)系，也就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；沒有廣大群眾道德水平的提高，沒有明確的是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，不但不能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也不可能從根本上杜絕犯罪的思想根源。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)全體人民奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。在當(dāng)代中國(guó)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然要求確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)價(jià)值觀地位，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。

任何民族、國(guó)家和社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要特定的文化價(jià)值觀念，而體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)文化本質(zhì)特征的是核心價(jià)值體系。確立反映和符合時(shí)代發(fā)展要求的核心價(jià)值體系，是維護(hù)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、確保社會(huì)主流思想文化先進(jìn)性的基本前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧文化建設(shè)就會(huì)迷失方向。社會(huì)主義和諧文化，是以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，為內(nèi)在規(guī)定的和諧文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，是我黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，代表了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值和人類文化發(fā)展的前進(jìn)方向，為和諧社會(huì)建設(shè)提供了文化認(rèn)同和價(jià)值追求。只有深刻認(rèn)識(shí)和正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，才能抓住社會(huì)主義價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，選準(zhǔn)社會(huì)主義的價(jià)值取向，才能在和諧文化建設(shè)中突出重點(diǎn)、抓住根本、保證方向，更好地發(fā)揮和諧文化在推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的巨大作用。總之，從本質(zhì)上講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是整個(gè)社會(huì)精神文化的思想內(nèi)核，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，也是和諧文化的根本屬性。

四、應(yīng)對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透壓力的客觀要求

20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體標(biāo)志著冷戰(zhàn)時(shí)代結(jié)束，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，但這并不意味著國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的結(jié)束。西方一些資本主義國(guó)家把意識(shí)形態(tài)滲透的重點(diǎn)直接指向了社會(huì)主義中國(guó)。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)毫不掩飾地說：“如果我們?cè)谒枷胍庾R(shí)戰(zhàn)中敗北，則我們所有武器、條約、貿(mào)易、外援和文化關(guān)系都將毫無用處。”^〔1〕以美國(guó)為首的西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)及其在全球化中的主導(dǎo)作用，多方式、多手段地加大意識(shí)形態(tài)滲透力度，極力向社會(huì)主義國(guó)家輸出其生活方式、價(jià)值觀念、政治體制，擴(kuò)大其對(duì)社會(huì)主義國(guó)家政治、社會(huì)生活的影響。

一方面，“和平演變”社會(huì)主義中國(guó)的圖謀始終沒有改變。二戰(zhàn)結(jié)束后，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家在用武力和強(qiáng)權(quán)都無法“遏制”和“圍堵”社會(huì)主義國(guó)家的情況下，改變了手法。從1946年凱南第一次提出“和平演變”構(gòu)想，到杜勒斯將其作為美國(guó)政府的戰(zhàn)略目標(biāo)正式提出，再到尼克松的《1999不戰(zhàn)而勝》和布熱津斯基的《大失敗》，逐步形成一套完整的“和平演變”理論。目標(biāo)是使共產(chǎn)主義從內(nèi)部解體，特點(diǎn)是利用綜合國(guó)力的比較優(yōu)勢(shì)誘壓兼施、以壓促變。

另一方面，加強(qiáng)文化擴(kuò)張和滲透。在當(dāng)今世界，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、科技和軍事實(shí)力，不僅要從整體上建立統(tǒng)治全球的經(jīng)濟(jì)政治“新秩序”，而且在思想文化上同樣要統(tǒng)治全球。目前，世界各地的娛樂界充斥著美國(guó)制造的產(chǎn)品，流行文化已成為美國(guó)最大的出口產(chǎn)業(yè)。入世后，隨著電影、音像制品、出版物、藝術(shù)品、演出、旅游市場(chǎng)的逐步開放，國(guó)外文化思潮、各類文化產(chǎn)品的大量涌入，一些西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽意識(shí)形態(tài)和精神文化垃圾也乘機(jī)而入和蔓延，這對(duì)于我們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的沖擊是巨大的。

此外，網(wǎng)絡(luò)加速了西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透。當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的高新傳媒技術(shù)迅速發(fā)展，信息渠道大大拓寬，正在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思想意識(shí)形態(tài)工作。尤其是因特網(wǎng)的開通，擴(kuò)大了受眾接收信息的自主權(quán)，拓展了受眾對(duì)信息的發(fā)布能力；網(wǎng)絡(luò)宣傳主體、客體更具分散性、隨意性、開放性；網(wǎng)絡(luò)宣傳使國(guó)際間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更趨直接。美國(guó)等西方國(guó)家利用資金、技術(shù)上的巨大優(yōu)勢(shì)牢牢掌握著網(wǎng)絡(luò)建設(shè)及信息發(fā)送的主導(dǎo)權(quán)，將他們的意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)轿覈?guó)部分人民的思想意識(shí)深處，使一些人的人生觀、價(jià)值觀、道德觀發(fā)生扭曲和錯(cuò)位。

因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的境遇中，我們不僅要面對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn)，更加要警惕西方價(jià)值觀念的侵襲，這就需要通過建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，維護(hù)和堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值觀念，這是社會(huì)主義建設(shè)能沿著健康道路向前發(fā)展的重要保證。

[參考文獻(xiàn)]

〔1〕R·M·尼克松.1999：不戰(zhàn)而勝〔M〕.北京：長(zhǎng)征出版社，1988：86.

〔責(zé)任編輯：王興運(yùn)〕