主體間性視閾中的網(wǎng)絡(luò)交往

[摘 要]主體間性是20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域中凸現(xiàn)的一個(gè)概念。主體間性是指在作為主體的人與人之間在語言和行動(dòng)上相互作用、相互溝通、相互理解、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話的交往中體現(xiàn)出的相關(guān)性。研究主體間性為進(jìn)一步思考網(wǎng)絡(luò)交往提供了新的視閾。

[關(guān)鍵詞]主體間性；網(wǎng)絡(luò)交往

[中圖分類號(hào)]C91

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009-2234(2007)06-0048-03

主體間性是20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域中凸現(xiàn)的一個(gè)概念。主體間性又稱交互主體性。最先提出“交互主體性”的人是胡塞爾。胡塞爾的交互主體性，一方面指“主體間”的相互關(guān)系，涉及自我作為主體是否及為何能認(rèn)識(shí)另一主體(他我)；“他我”的存在如何對(duì)自我成為有效事實(shí)。另一方面是各個(gè)主體之間存在著共同(共通)性，從而使一個(gè)小“客觀”世界先驗(yàn)地成為可能。哈貝馬斯的交往合理化理論改造了胡塞爾的“交互主體性”命題。在哈貝馬斯看來，主體間性就是個(gè)體在保持個(gè)體化基礎(chǔ)上的社會(huì)化和在社會(huì)化基礎(chǔ)上的個(gè)體化。受現(xiàn)象學(xué)影響，海德格爾也注重主體間性的開掘。他認(rèn)為主體間性是我與他人之間生存上的聯(lián)系，是我與他人的共同存在以及我與他人對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)同；伽達(dá)默爾把解釋活動(dòng)看作是主體間的對(duì)話和“視界融合”，等等。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、工具理性的誕生使人與人之的關(guān)系變成了我與他的關(guān)系的附依，把原本平等的人與人之間的關(guān)系異化成了主客之間的關(guān)系。為了去除這種對(duì)人與人之間關(guān)系的異化，對(duì)主體間性的思考就成了一種必然。主體間性是在保持本身主體性基礎(chǔ)之上的主主關(guān)系，但是這種關(guān)系必須以客體為中介，因此，概括地說，主體間性是指作為主體的人與人之間在語言和行動(dòng)上相互作用、相互溝通、相互理解、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話的交往中體現(xiàn)出的相關(guān)性。“主體間性”的提出，將為我們進(jìn)一步思考網(wǎng)絡(luò)交往提供了新的視閾。

一、網(wǎng)絡(luò)交往的一般認(rèn)識(shí)

交往是從事實(shí)踐活動(dòng)的主體(個(gè)體或群體)之間，在一定的目的引導(dǎo)下，憑借一定的方式、手段或工具，相互往來、相互作用和彼此聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能量、情感、信息的交換與溝通的活動(dòng)。交往是現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)實(shí)踐總體的有機(jī)組成部分。^〔1〕不同的媒介決定了人與人的交往方式。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的技術(shù)發(fā)明，如輪船、火車、汽車、飛機(jī)、電話等，曾極大地拓展了人類的交往空間，開闊了交往視野。20世紀(jì)后半葉開始了信息革命，尤其是70年代開始的微機(jī)革命和90年代開始的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命，標(biāo)志著人類社會(huì)開始由工業(yè)社會(huì)進(jìn)入信息社會(huì)。社會(huì)的信息化在當(dāng)代社會(huì)具有廣泛的滲透力和影響力，不可避免的滲透于社會(huì)生產(chǎn)和人類生活的一切領(lǐng)域。美國作家威廉吉布森在1984年出版的科幻小說《精神漫游者》中，首次提出了網(wǎng)絡(luò)空間的概念。現(xiàn)實(shí)電子信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展又使一種新的交往方式——網(wǎng)絡(luò)交往產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)交往是隨著信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來而產(chǎn)生的一種新的交往方式，是現(xiàn)實(shí)交往的延伸和重要組成部分，它仍然是現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)實(shí)踐總體的有機(jī)組成部分。我們可以把哲學(xué)上的網(wǎng)絡(luò)交往的內(nèi)涵規(guī)定為：網(wǎng)絡(luò)交往是現(xiàn)代社會(huì)人類或人與人之間相互交往的一種方法(手段或方式)，是從事實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的主體通過互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行的相互來往、相互作用和彼此聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能量、情感、信息的交換與溝通的活動(dòng)。它是信息時(shí)代人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，是現(xiàn)代社會(huì)人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的重要中介之一。網(wǎng)絡(luò)交往是人們以互聯(lián)網(wǎng)為交際工具進(jìn)行的人際交往活動(dòng)。其主要形式有：(1) E —MAIL (電子郵件) 。它是最基本的一種網(wǎng)絡(luò)溝通形式，主要用于電子信函的發(fā)送、傳遞和接收。(2) 網(wǎng)上電子公告板(BBS) 。它是一種專門用作發(fā)布電子公告或進(jìn)行不同規(guī)模的公眾討論的電子空間，適合快速而大量的資訊傳遞。(3) 網(wǎng)上聊天( IRC) 。它是一種以書面文字符號(hào)形式進(jìn)行的即時(shí)互動(dòng)的交談工具，也是目前互聯(lián)網(wǎng)上最受青睞、最接近現(xiàn)實(shí)個(gè)別交際環(huán)境的一種交往形式。(4) 虛擬社區(qū)。它是指網(wǎng)絡(luò)上一些專門為網(wǎng)民們提供的可建立免費(fèi)個(gè)人主頁的電子空間。(5)多用戶網(wǎng)絡(luò)游戲(即MUDs，MUD即Multi-User Dungeon or Dimension)。可以說，網(wǎng)民參加交往的手段可謂是多種多樣，根據(jù)個(gè)人的喜好和需要可以自主選擇。

二、網(wǎng)絡(luò)主體間交往的表現(xiàn)

1.網(wǎng)絡(luò)交往主體間的平等性。在交往活動(dòng)中，交往主體之間地位應(yīng)該是平等的。不再把他我當(dāng)成他物，也就是真正把人當(dāng)作人來看待，主體之間可以進(jìn)行直接交流。哈貝馬斯在“交往異化理論”中指出了現(xiàn)代資本主義社會(huì)交往的非合理性。即現(xiàn)代人際交往在為人提供新性空間，帶來巨大社會(huì)效益的同時(shí)，也往往忽略了公平，使當(dāng)代人的交往陷入了普遍的異化狀態(tài)中。網(wǎng)絡(luò)交往的世界是一個(gè)虛擬的世界，人們可以完全不考慮社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、宗教信仰、種族膚色等各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中無法回避的差異和不平等，進(jìn)行一些比較單純的，非功利性質(zhì)的精神交流。交流的雙方都不用考慮彼此間的現(xiàn)實(shí)利益，不會(huì)有任何心理負(fù)擔(dān)，這是一種全身心的參與和自身獨(dú)特個(gè)性的充分發(fā)揮，從而在更深層次上，參與者帶來心靈的沖擊。虛擬的溝通和交流使交往者處于平等的交往位置，為人與人之間建立更為民主.平等的人際關(guān)系提供了基礎(chǔ)，有助于拆除人際間人為的樊籬，人們彼此之間更容易達(dá)到心靈的溝通和理解，使個(gè)體獲得更多的尊重和尊嚴(yán)。

2.網(wǎng)絡(luò)交往主體間的對(duì)等性。主體間性有其嚴(yán)格意義，是兩個(gè)同時(shí)完全作為主體的主體間互相作用，是一種互為主體的情況，雙方主體具有對(duì)等性。在一般交往活動(dòng)中，雖然參與活動(dòng)雙方都具有某種程度的主動(dòng)性和能動(dòng)性，但這種主動(dòng)性和能動(dòng)性未必能成為對(duì)等互為主體。在參與交往活動(dòng)雙方中，作為活動(dòng)的發(fā)起者具有主體性是無疑的、絕對(duì)的，而活動(dòng)的接受者則未必與發(fā)起者一樣具有對(duì)等的主體性，也就是說，在交往活動(dòng)中參與交往活動(dòng)雙方的主體性并不一定是對(duì)稱的。網(wǎng)絡(luò)中所呈現(xiàn)的“人——網(wǎng)絡(luò)空間——人”的間接互動(dòng)交往模式，可以使人摘掉“隱藏自己的面具”著力尋找具有共同話題、興趣、活動(dòng)的交往對(duì)象。這樣那些智力相當(dāng)、專業(yè)相近、愛好相通、興趣相似的人更容易建立交往關(guān)系。主體和主體對(duì)生活世界的共同體驗(yàn)，是進(jìn)行信息交流的平臺(tái)。在這種交往中，人與人之間進(jìn)行的信息和情感交流更加密切，可以說主體間交換信息和交流情感的過程，也是主體之間達(dá)成共識(shí)的過程。

3.網(wǎng)絡(luò)交往主體的符號(hào)化。網(wǎng)絡(luò)交往是建立在人的符號(hào)化基礎(chǔ)上并以符號(hào)為媒介的交往行為。與現(xiàn)實(shí)生活中人們的自我認(rèn)知不同的是，互聯(lián)網(wǎng)的行為完全是符號(hào)化了的，交往主體在網(wǎng)絡(luò)交往中進(jìn)行的是符號(hào)的互動(dòng)，符號(hào)可以給人們提供較大的想象空間，交往主體通過對(duì)符號(hào)的解讀編織對(duì)對(duì)方的認(rèn)知。交往主體的符號(hào)化使交往主體在網(wǎng)絡(luò)交往中擺脫了生理和身份的約束，增強(qiáng)了交往的自主性，豐富了交往的形式。

4.網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出獨(dú)特的交互性。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中指出的公共領(lǐng)域指國家和社會(huì)之間的一個(gè)公共空間，并假定公民可以在這個(gè)空間里自由發(fā)表發(fā)表言論。它認(rèn)為這樣的公共領(lǐng)域一定是建立在交互主體和交往行為之上的，單向度的命令和公告不可能成為公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)。和以往的諸如報(bào)刊、電視等媒體不同，網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出獨(dú)特的交互性特征。資本主義社會(huì)的報(bào)刊和電視有著內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)化和形式的非參與性。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了這一情況，通過網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的交往或信息傳輸常常是交互式的。網(wǎng)民不再是信息被動(dòng)的接受者，而是積極主動(dòng)地參加者。網(wǎng)絡(luò)中沒有單純的“受眾”，人們?cè)谶@里不必閱讀來自一個(gè)信息源的消息，不必說一個(gè)話題，不必受編輯、新聞出版機(jī)構(gòu)的控制，不必?fù)?dān)心自己的言論是否離經(jīng)叛道，可以就某一個(gè)問題、某一新聞在網(wǎng)上發(fā)表自己的言論、看法。信息的交流是雙向的、交互的，從而適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的崇尚自由，渴望參與的心理要求。

三、網(wǎng)絡(luò)主體間交往出現(xiàn)的問題及解決

(一)網(wǎng)絡(luò)主體間交往的出現(xiàn)的問題

網(wǎng)際交往是現(xiàn)實(shí)交往的延伸，大大突破了現(xiàn)實(shí)生活中人的社會(huì)階層、地位、職業(yè)、性別等差異，意味著交往主體間的真正平等。網(wǎng)絡(luò)交往既可以使人際溝通的時(shí)效性、便利性得到提高，拓展人際交往的空間，但同時(shí)也存在一些問題：

1.網(wǎng)絡(luò)主體間的失真誠交往。內(nèi)心誠摯、言而有信是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際交往所提倡的基本準(zhǔn)則，但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于人們是以“符號(hào)”進(jìn)行交往的，難以判定人們的言論是否具有真實(shí)性和真實(shí)的程度，甚至網(wǎng)上還默許虛假言論的存在，網(wǎng)民可以隱去真實(shí)的社會(huì)身份，甚至以多個(gè)“虛擬”身份進(jìn)行網(wǎng)上交往，而不需承擔(dān)任何責(zé)任。這就使很多網(wǎng)民以游戲的心態(tài)進(jìn)行網(wǎng)上交際，從而造成人際信任危機(jī)，人們對(duì)網(wǎng)上人際之間的往來充滿了懷疑性和不信任感，不敢輕易相信相托。正如有的網(wǎng)民所言：“網(wǎng)上交往只能把它看作游戲。在網(wǎng)上與你談情說愛的‘美麗少女’，也許在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中是一個(gè)光頭老頭。”網(wǎng)民在虛擬社會(huì)養(yǎng)成的虛假言行，很容易帶到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德不允許說謊，一次很容易造成人格分裂。同時(shí)也會(huì)使人們信機(jī)不信人，寧愿沉溺于虛擬世界。

2.網(wǎng)絡(luò)主體間的失范交往。目前法律和道德規(guī)范還沒有完全進(jìn)入虛擬社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)交往的主體只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來約束自己的網(wǎng)上交往行為，其力量遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律和道德規(guī)范的約束力。網(wǎng)絡(luò)的無主控中心和追求自由的特點(diǎn)，決定了虛擬社會(huì)的交往更容易處于無序和示范狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)“熟人社會(huì)”的特點(diǎn)，決定了人際交往行為多是依靠熟人的監(jiān)督，以及迫于社會(huì)輿論、法律制裁等的威懾，人際交往的規(guī)則具有很強(qiáng)的約束力。而一旦進(jìn)入虛擬的非熟人社會(huì)，其約束作用就會(huì)喪失，加之網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期新的規(guī)范不健全，一些人會(huì)為自己突然之間在虛擬社會(huì)中獲得的能力所陶醉，忘掉自己的社會(huì)角色、地位和行為后果，有一種“解放了”的感覺，會(huì)做一些自己平時(shí)不可能做的明顯不道德的甚至違法的事情。^〔2〕不可否認(rèn)，自由是網(wǎng)絡(luò)的靈魂，但網(wǎng)民由于個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)任，就有可能濫用自己的權(quán)利，造成責(zé)任的缺失，從而影響網(wǎng)上人際關(guān)系的健康發(fā)展。

3.網(wǎng)絡(luò)主體間缺乏人文關(guān)懷的交往。網(wǎng)絡(luò)在給人帶來了極大享受和便利的同時(shí)，也帶來了人類情感的危機(jī)。因特網(wǎng)使遠(yuǎn)距離的人際溝通更加便利，有助于人們的聯(lián)系，但這種聯(lián)系缺少深刻的人文關(guān)懷。畢竟人們?cè)诰W(wǎng)上交往直接面對(duì)的是冰冷的機(jī)器而非活生生的人，遠(yuǎn)不如通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際交往而獲得的情感更具有真實(shí)性。網(wǎng)絡(luò)空間的交往大大減少了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們之間直接的、面對(duì)面的互動(dòng)關(guān)系活動(dòng)，從而在一定程度上使人們變得更加冷漠而缺少人性，網(wǎng)絡(luò)交往把人們之間活生生的社會(huì)交往變成通過機(jī)器進(jìn)行的交往，于是，人們同家庭成員之間、鄰里之間以及同事朋友之間的感情聯(lián)系開始變得淡漠，生活的情趣也開始淡化，內(nèi)心枯燥而空蕩，慢慢地就失去了對(duì)快速變動(dòng)而豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活的感受力和參與感。長此以往，人與人的關(guān)系會(huì)變得更加冷漠和疏離，緊張、孤僻、冷漠的心理向人們襲來，從而產(chǎn)生孤獨(dú)感。

(二)網(wǎng)絡(luò)主體間交往問題的解決

由于網(wǎng)絡(luò)主體間交往存在著種種問題，因此，網(wǎng)絡(luò)主體間交往如何進(jìn)行調(diào)試就迫切的擺在現(xiàn)實(shí)面前。調(diào)整網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往，就應(yīng)該從以下幾方面入手：

1.網(wǎng)絡(luò)交往主體間需要理解。主體之間的交往需要主體之間相互理解，相互溝通相互傾聽，相互信任，相互合作，沒有交往主體之間的相互理解，交往無法再進(jìn)行下去。在網(wǎng)絡(luò)世界中，主體通過符號(hào)中介實(shí)現(xiàn)主體之間的互相作用，其目的是達(dá)成相互理解，理解的實(shí)現(xiàn)并不強(qiáng)求意見一致，而是意識(shí)的良機(jī)的相互作用，同時(shí)又保持雙方的差別，從而獲得各自的精神增長。交往雙方對(duì)自己的認(rèn)識(shí)偏差，不斷地加以克服矯正，新的思想、新的視點(diǎn)不斷產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)交往主體之間實(shí)現(xiàn)真正的理解，必須借助語言媒介。哈貝馬斯認(rèn)為：“一，所做的論斷應(yīng)該是真實(shí)的(或者說，事實(shí)上已經(jīng)具備所提出的命題內(nèi)容的存在前提)；二，語言行為所涉及的有效規(guī)范關(guān)系應(yīng)該是正確的(或者說，這種應(yīng)該包含的規(guī)范關(guān)系是合法的)；三，所宣告的染沿著的意圖涵義要與表達(dá)的相一致。”^〔3〕P99在網(wǎng)絡(luò)中，語言符號(hào)代表著主體本身，它是唯一可見的存在，在現(xiàn)實(shí)生活中因?yàn)橥獗怼⒌匚弧⒊錾⒎N族而不被認(rèn)同的人，當(dāng)他置身于網(wǎng)絡(luò)中時(shí)，只要他的語言符合真實(shí)性、規(guī)范性和真誠性的標(biāo)準(zhǔn)，它就一定被理解和接受。所以說，網(wǎng)絡(luò)交往要回到本真的語言中，去建構(gòu)真實(shí)、規(guī)范和坦誠的主體間關(guān)系。

2.網(wǎng)絡(luò)交往主體間需要尊重。交往必須對(duì)話，只有對(duì)話才能達(dá)成共識(shí)。哈貝馬斯認(rèn)為：“交往行為的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同。認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存。”。^〔4〕只有在對(duì)話匯總，交往雙方的利益才能都被考慮到，雙方提出的各種要求都可以成為討論的對(duì)象，在民主、平等、和諧的協(xié)商氛圍中，人們才能在沒有任何外力強(qiáng)迫的情況下充分論證自己的觀點(diǎn)，每個(gè)人試圖獲得的東西，也都可以在解釋中重新認(rèn)識(shí)、定位。對(duì)話是人們達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)的最有效的辦法和最便利的途徑。網(wǎng)絡(luò)主體之間只有通過平等的對(duì)話，達(dá)成共識(shí)，才能使對(duì)話富有誠意、富有成效。只有對(duì)話中相互尊重，才能在對(duì)話中和平共處、相互融洽、相互關(guān)注、相互尊重，才能在對(duì)話中和平共處、相互融洽、相互關(guān)注、相互理解。正如哈貝馬斯指出的：“不同的文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)和生活形式的基本價(jià)值的局限，作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，擯棄成見，以便共同探討對(duì)于人類和世界的未來有關(guān)的重大問題，尋找解決問題的途徑。”^〔5〕只有靠我們這種交互主體之間的相互承認(rèn)、相互尊重來解決。道德才能使我們安全地生活在這個(gè)世界上；而不是靠法律。法律是制裁，它是靠使人畏懼才使人安全，而道德給我們尊嚴(yán)。因此，道德既護(hù)衛(wèi)我們的存在，又給了我們尊嚴(yán)。

3.網(wǎng)絡(luò)交往主體間需要自律。在網(wǎng)絡(luò)交往中，個(gè)人的自律顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)為人們自由地開展各種活動(dòng)提供了前所未有的空間和自由度，上網(wǎng)者是匿名的而且有很強(qiáng)的自主性，這就給人的道德自律提出了更高的要求。在此前提下人們確定該干什么，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，上網(wǎng)者自身的“良心”顯示為作為一種社會(huì)良知來化解和控制網(wǎng)絡(luò)不良行為，假如所有的網(wǎng)絡(luò)用戶都具有不瀏覽黃色網(wǎng)頁和挖掘他人私人生活的價(jià)值準(zhǔn)則，并努力遵循，網(wǎng)絡(luò)就有可能成為一個(gè)美好空間。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更需要具有理性自律和人文關(guān)懷雙重人格魅力的人，網(wǎng)絡(luò)主體只有充分認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，才能充分考慮人與社會(huì)的良性互動(dòng)，科學(xué)地利用互聯(lián)網(wǎng)，收攏個(gè)人放縱的意志欲求，以理性取代任性，以道德化的網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)作取代肆意踐踏網(wǎng)絡(luò)資源的行為，這些都需要網(wǎng)絡(luò)主體至善的自我約束和控制意志，從而使得網(wǎng)絡(luò)交往更加具有一種文化親和力，形成理性、良知的網(wǎng)絡(luò)精神家園。

4.網(wǎng)絡(luò)交往主體間需要規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)道德水平還不是很高的情況下，自律必須和他律相結(jié)合，通過建立網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范和法律法規(guī)來明確地使人們知道什么是必須做的、什么是禁止做的。盡管制度和法律并不太容易也不能完全解決網(wǎng)絡(luò)交往的負(fù)面效應(yīng)問題，但是制度和法律還是有約束力的。例如，在美國，網(wǎng)絡(luò)色情不可能禁止，但它就文明規(guī)定，不準(zhǔn)對(duì)未成年人發(fā)布色情信息，否則就要重罰。我國各種制度和法規(guī)本來就不夠健全，而電腦網(wǎng)絡(luò)又飛速發(fā)展，借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往的人越來越多，網(wǎng)絡(luò)糾紛和投訴也與日俱增，因此，加強(qiáng)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)的制度建設(shè)和立法就顯得尤為迫切。

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〔責(zé)任編輯：王興運(yùn)〕

Inter-subjectivity as the Threshold of Network Communication

ZHOU Chang-mei，WANG Shu-song

(School of Hum anities，Qiqihar University，Qiqihar 161006，China)

Abstract：With the network exchanges information era，the era of knowledge economy and the arrival of a new style of interaction and exchanges between the reality is the extension and an important component part. In this paper the main sex on the basis of analysis of the main contacts between the network performance，network solutions and the main exchanges are facing problems.

Key Words：Inter-subjectivity，Network exchanges