論技術經濟時代人學的路向

摘要：技術的廣泛應用，現代化的大機器工業生產創造的財富比過去所有時代所創造的財富的總和還要多。技術的發展深刻地影響著人和人類社會，必須正確認識和妥善解決技術的進步與經濟發展和人的發展的矛盾；以人為本為核心和價值導向的科學發展觀的理念，為矛盾的解決提供了理論依據，也為技術經濟時代的實踐提供了人學的路向。

關鍵詞：技術經濟時代；社會關系；人；以人為本

中圖分類號：Ｂ038文獻標識碼：Ａ文章編號：1003－854Ｘ（2007）04－0060－04

技術的廣泛應用，現代化的大機器工業生產創造的財富比過去所有時代所創造的財富的總和還要多。令人目眩的消費品使人們獲得了日益舒適和便利的滿足。越來越多的人逐漸從繁重的體力勞動的負擔中解放出來，勞動強度大大降低，工人勞動條件不斷得到改善。由于技術的廣泛應用，人們擺脫了與野獸群舞的蒙昧無知的尷尬境地，不但創造了發達的物質文明，而且還創造了高度發達的精神文明。由于技術的廣泛應用，人們不僅擺脫了對自然界和神的恐懼，成為自己的主人，而且還成為自然界的主人，在對自然界的征服和改造中享受到作為主人的快樂。技術的高速發展是現代社會的一個重要特征，日益發達的技術，對人和人類社會產生了越來越深刻的影響。

一

人類正在沾沾自喜于自己的偉大成績時，不知不覺間，卻走到了生死抉擇的緊要關頭。生態失衡、工業污染、資源危機、物種滅絕等問題，已經成為全球性的問題，直接影響到整個人類的前途和命運。人類從未像今天這樣陷入尷尬的境地。梅多斯在《增長的極限》一書中引用了韓非子《五蠹》中的一段話，“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄”，他指出，到現在為止，“五項基本因素——人口、糧食生產、工業化、污染以及資源消耗”呈現為“指數的增長”①，然而，“如果世界人口、工業化、污染、糧食生產以及資源消耗按現在的增長趨勢繼續不變，這個星球上的經濟增長就會在今后一百年內某一個時候達到極限。最可能的結果是人口和工業生產能力這兩方面發生頗為突然的、無法控制的衰退或下降”②，要解決這個問題只能“零增長”。這個帶有濃郁悲觀色調的結論給當時西方世界流行的“增長熱”潑了一盆涼水，使許多人從迷信經濟增長，迷信技術的迷夢中清醒過來。人們開始思考發展的模式問題，并進而對高度發展所依賴的技術進行反思。

盧卡奇通過研讀馬克思的著作和反思資本主義的現代化進程，提出了著名的“物化理論”。他指出，“物化”是“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”③。他認為，“物化”實際上根源于資本主義現代化所要求的不斷的“合理化”。“合理化”的概念來自于馬克斯·韋伯。韋伯認為，現代資本主義社會經濟、政治、文化的組織程度和制度越來越嚴密，形成了“科層制”的管理體制，這種管理體制保證了較高的效率，避免了時間和金錢的浪費，這就是資本主義的“合理化”。但是這種“合理化”是有內在缺陷的，它以割裂和對立“形式理性”和“價值理性”為代價，隨著“形式理性”的不斷增加，“價值理性”則日益貶損。也就是說，隨著“合理化”的不斷推進，與之俱來的是人的自由和人生意義的喪失。盧卡奇進而指出，“縱觀勞動過程從手工業經過協作、手工工場到機器工業的發展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質的特性，即人的——個體的特性越來越被消除”④ 。霍克海默和阿爾多諾在《啟蒙辯證法》中批判了帶有工具性特征的啟蒙，指出，“啟蒙的實質，就是要求從兩種可能性中選擇一種，并且不可避免地要選擇對生產的統治權。人們總是要進行選擇，要么使自然界受自己的支配，要么使自己從屬于自然界”⑤。“從進步思想最廣泛的意義來看，歷來啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人。但是完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸。”⑥ 這就是說，啟蒙雖然使“人性”取代了“神性”，把人從受自然界壓迫的狀態中解放出來，成為自然界的主人，但是它又使人屈從于技術理性，技術成為一部分人統治和控制另一部分人的工具。霍克海默在《工具理性批判》中指出，在機械化大生產條件下，由于人的思維服從于機器生產體系，從而使人們形成一種順從意識，習慣于像機器人一樣生活。這樣，人剛剛從對自然界的依附狀態中掙脫出來，又成為了大機器生產流水線的奴隸。馬爾庫賽則在《單向度的人》一書中分析了發達的工業社會造成了忘卻追求自由和解放的單向度的人和喪失批判向度的單向度的社會。馬爾庫賽指出，在總體異化的工業社會，人們的真實需求被徹底壓抑，反而去追求物質財富的增加和消費水平的提高，并把對物的占有和消費視為真正的幸福。這樣，人就成為喪失批判向度的單向度的人，社會則成為喪失批判向度的單向度的社會。弗洛姆則對現代社會人的異化進行了深入的分析。弗洛姆指出，市場經濟的利己主義原則使得人與人之間是一種相互利用的關系，社會關系異化了。在市場經濟中，人把自身看作是一件待價而沽的商品，人的自我價值的實現取決于是否成功地把自己交易出去，是否能夠賣個好價錢，人的價值、尊嚴已經蕩然無存，人自身被異化了。技術的發展雖然帶來了巨大的物質財富，但是人們為了獲得消費品而受制于機器，成為附庸于機器體系的經濟原子。資產階級通過廣告來宣傳、制造并強化消費主義、享樂主義，使人們把消費商品和感官享受當作生活的目的，而他們所購買的商品甚至閑暇時間的使用和支配也都要受到社會的支配。弗洛姆指出，“他對閑暇時間的消費，就像他所買的商品一樣是由工業所決定的，他的趣味受到控制，他想看和想聽的是社會允許他看和聽的東西”⑦。對于技術的負面效應，出現了一股浪漫主義的反技術的復古思潮。

技術是成為人類解放的工具，還是成為控制人的手段，歸根到底并不在于技術本身。科學技術在社會生活的各個層面都打上了深刻的烙印。它也把人類的生存方式由“自然生存”提升為“技術生存”。隨著現代科技的發展，人類的理性得到開啟，主體性得以彰顯。但科技也日益演變為人們肆意揮霍無度的主體性的砝碼，人們借助科技的力量竭澤而漁，大量透支自己的生存資源；科技擴大了人們的貪欲，人們沉迷于器物之中而失去了對終極意義的思考。“無家可歸”成為現代人的最終宿命，人類的危機與困境暴露出來。羅馬俱樂部在20世紀60年代的創立，正是基于對人類歷史發展中所出現的“世界困境”的反思。如何駕馭科技的發展？關鍵的因素還是在于人類自身。

二

對科技問題的分析應當以社會關系為突破口，才能全面地把握人的本質。人是多屬性的集合，人要在各種關系中創造和被創造、展現和被賦予豐富性。人學的分支就是探究這些人的各個層面，而技術經濟的人學就是探究在技術與經濟維面上所展現出來的人的特性。以人觀照其自身的“技術經濟視野”，這種“技術經濟視野”改變了人過去神圣至尊的地位，把人納入各種對象體系，同時納入技術生產體系中的人力物質系統。高技術是第一生產力，是推動社會全面進步的偉大革命力。處于“技術化生存”之中，反科技主義是錯誤的，因為它是反人性、反人類的。如果技術損害了人類的根本利益，那責任在研究、應用、控制技術的人。但是，無論是古希臘哲學思維方式的萌芽，文藝復興時期張揚人性，17世紀西方近代哲學對理性的崇尚，18世紀合理利己主義人學思想，或是德國古典哲學，19世紀空想社會主義，都由于時代限制和階級局限，對人的認識始終沒有達到真正科學的水平。

馬克思人學思想指出，人的本質問題是其核心。人的類存在、社會存在、個體存在是人的不可分割的三種存在形態。個人從屬于社會，并受社會所制約；個人對社會起能動作用。馬克思對人的本質作了三重規定：其一是“自由自覺的活動”，即勞動是人的“類”本質；其二是“現實的人”在本質上是社會關系的總和，這是“單個人”即個人的本質；其三是人的本質是在社會關系中。“這三個層面或方面的有機統一，構成人的本質的完整規定性。”⑧ 人類歷史發展方向是無數個個人之間，社會之間合力共同作用的結果。“應聯系起來加以理解，如果把這三者彼此分離開來，都將陷入抽象。”對人的實踐本質的規定，以對人類歷史的一般抽象體現出人類所有歷史時期的本質特征。馬克思指出，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段”⑨。這就是說，割裂目的和手段是無法解決問題的。個人需要的滿足既要依靠自身的活動，又要依靠他人和社會的活動，依靠社會提供保障。人不能只是目的或只是工具。人只是目的，就無法實現目的、成為目的；人只是工具，就失去了人之為人的價值，成為自然和社會的仆役。人的客體價值體現在人必須作為工具去實現一切，去滿足人的各種要求，去實現作為目的、作為主體的價值。在資本主義社會，廣大人民群眾只能是工具和手段，而不能成為真正的目的和主體。馬克思強調，首先要研究人的一般本性，然后要研究每個時代歷史的發生了變化的人的本性。在共產主義社會中，勞動者將在最無愧于和最適合于他的人類本性條件下進行物質生產，而在這個必然王國的基礎上，作為目的本身的人類能力的發展，真正的自由王國就開始了。

馬克思主義人學分析人在世界中的地位，以馬克思主義人學為理論指導，從更高層次，更為理性的角度對其進行審視與考察。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確提出人的本質并不是單個人所固有的抽象物，對人的實踐本質命題的具體化，使馬克思對于人的理解是將人真實地置于特定的社會歷史和具體社會關系中。馬克思在《1857－1858年經濟學手稿》中提出了著名的“三大社會形態”理論：第一形態是以人的依賴為基礎的社會形態；第二形態是以物的依賴為基礎的社會形態；第三形態則是共產主義社會——“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性是人類發展的第三階段。” 當代資本主義社會，由于技術已經成為特殊利益集團維系其統治合法性的意識形態工具，因此這必然會不斷加劇對人的控制，必然會導致人的主體地位的崩潰和主體尊嚴的喪失。而在不改變以資產階級統治為前提的資本主義社會，這一點是無法改變的。資產階級為了維護其根本利益和對于人民群眾的統治，必然要通過發展技術，提供更多的消費品，使人一步步淪為手段和工具。馬克思在批判資本主義社會非人的特性時，就立足于資本主義的現實的社會關系進行科學批判。社會主義社會，社會主義公有制的建立，社會財富由人民群眾占有，人民是國家的主人，因此能夠從根本上避免人僅僅作為工具的狀況的出現。然而，我國實行改革開放和發展市場經濟以來，由于過于強調經濟增長，過于強調效率優先，過于強調ＧＤＰ的評價標準，不僅造成經濟發展和自然環境、生態平衡之間的矛盾，而且也引發了一些社會問題包括人的問題。精神文明發展相對滯后，一些富裕起來的人們“迷失了家園”。市場經濟中的效率原則和等價交換原則滲透到人和人之間的關系中，把人和人的關系變成了純粹的交易關系和金錢關系。發展過程中“見物不見人”，重物、重資本、輕人，人的尊嚴、價值、個性等不能得到應有的尊重。

三

人的本質決定于人與自然的關系及人與人的關系。人與自然的關系通過發展社會的生產力來反映，人與人的關系通過推動社會的文明來體現。這些關系都涵蓋在人的社會關系中，人學的時代主題將是人的各種社會關系而形成的類的發展，既考慮人的本質范疇，更側重探索類的和諧與共榮；既分析歷史主體與客體，同代人與自然、環境、生態的發展，又研究前人與后人的協調持續發展；既探討類發展規律的客觀性，又研究類發展的曲折性。從現實性上看，科技的發展大大促進了政治經濟的發展，在科技發展過程中，人的發展是前提條件和關鍵的因素。技術經濟時代必須把握人與科技發展之間的復雜關系，在這一過程中要堅持“以人為本”。

“以人為本”出自《管子·霸言》：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”⑩ 這是指統治者建立統治的手段。這反映出對人的主體性的尊重。回顧中國傳統文化中的思想，我們會發現，中華民族幾千年傳統文化中的以人為本的思想，撇開其為統治階級服務的意識形態功能不談，都是把對人作為核心內容，并著眼于如何發揮客體中人的主觀能動性而思考對策；同時都非常注重協調處理好主客體之間的關系，進而使經濟與社會的工作能夠得以順利開展，具有鮮明的人本價值取向，從文化的角度與層面極大地豐富了人學的思想內涵。我們所談的以人為本的理念類似于中國古代的民本思想，中國古代民本思想是統治者維持統治的手段或工具。現代科技給人帶來的問題有其社會基礎。“拆解和破碎大自然的資本主義私有制，與分解和拆零大自然的物性科技具有天然的一致性。”{11}我們現在談的以人為本與西方的人本主義等理論是大相徑庭的，近現代的人本主義過分的強調人作為目而變成空想。深入到啟蒙運動以來現代性文化的思想深處，可以發現作為現代性的一些核心文化觀念的邏輯外化必然導致重重社會問題。人類深深埋頭于建設日益龐大和復雜的人造系統的同時，人的自私和貪婪變得難以控制了，各種現實的社會沖突、價值觀念對立不斷地困擾著人們。現代科技的發展迫切需要我們對科技重新反思，在充分肯定現代科技成就的基礎上要深刻認識其局限，防止陷入對科技的偏執、迷信和濫用之中。技術經濟時代，我們倡導的以人為本，堅持人是目的與手段的有機統一，是馬克思主義追求人的徹底解放與自由而全面發展的崇高目標在現階段的體現。

由于堅持了以人為本為核心和導向的科學發展觀理念的指導，能夠從根本上解決技術的進步和人的全面發展的矛盾，能夠從根本上解決人的工具理性和價值理性的悖論，能夠很好地回答馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中，對未來社會形態的美好設想，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”{12}。全面貫徹和落實以人為本為價值導向的科學發展觀是把人的工具理性和主體理性統一起來的保證。科學發展即全面、協調、可持續的發展。要以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治和文化建設，實現經濟發展和社會全面進步。統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，推動生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調，推進經濟、政治、文化建設的各個環節、各個方面相互銜接、相互協調、相互促進、良性互動。同時，要促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，使社會的發展既要考慮當前發展的需要，滿足當代人的基本需要，又要考慮未來發展的需要，為子孫后代著想，保證一代接一代地永續發展。要實現科學發展必須堅持以人為本的價值導向。

黨的十六屆三中全會提出要堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展，表明我們黨在發展觀上實現了由以“物”為本到以“人”為本的價值向度的轉變。胡錦濤同志《在中央人口資源環境工作座談會上的講話》指出，“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民”。堅持以人為本就是要堅持人是發展的目的和手段的統一。人既是發展的出發點，又是發展的歸宿，社會主義生產的目的就是要滿足人民日益增長的物質文化生活的需要，改革的成果更多地惠及全體人民。人民群眾是歷史的創造者，是改革和發展事業的主體。改革和建設要依靠人民群眾，充分發揮人民群眾中蘊藏的巨大的創造能力，讓人民群眾自己解放自己，自己發展自己。堅持以人為本，要堅持以人民群眾高興不高興，滿意不滿意，同意不同意，贊成不贊成作為評價標準。堅持以人為本，不僅要關注絕大多數人的利益，還要關注個體的利益，尤其是特殊主體的利益。《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》指出，建設社會主義新農村是中國現代化進程中的重大歷史任務。這預示著，未來五年中國將加大投入縮小城鄉差距、貧富差距。堅持以人為本，要求由人民群眾自己選擇發展道路，自己決定自己的前途和命運，不斷擴大社會主義民主進程。

注釋：

①② ［美］梅多斯等：《增長的極限》，李濤、王智勇譯，商務印書館1984年版，第14、12頁。

③④ ［匈］格奧爾格·盧卡奇：《歷史和階級意識》，杜章智譯，商務印書館1992年版，第147、149頁。

⑤⑥ ［德］霍克海默、阿爾多諾：《啟蒙辯證法》，洪佩郁等譯，重慶出版社1990年版，第28、1頁。

⑦ ［美］埃里希·弗洛姆：《健全的社會》，歐陽謙譯，中國文聯出版公司1988年版，第137頁。

⑧ 袁貴仁：《人學的基礎與核心》，載《江海學刊》1996年第1期。

⑨ 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第196頁。

⑩《管子·霸言》。

{11} 吳文新：《科技與人性——科技文明的人學沉思》，北京師范大學出版社2003年版，第121頁。

{12} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。

（責任編輯陳金清）