早期生態(tài)學(xué)馬克思主義思想探析

生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論觀點最早見之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書。霍克海默爾與阿多諾是法蘭克福學(xué)派早期代表人物，法蘭克福學(xué)派以及20世紀(jì)早期西方哲學(xué)界至為關(guān)注的一個基本哲學(xué)問題就是自然問題。該書在馬克思主義的旗幟下對啟蒙的辨證過程的揭示，對人追求支配和統(tǒng)治自然的知識形式的批判，對“田園牧歌式的生活”的神往，可以說是開了生態(tài)學(xué)馬克思主義的先河。

啟蒙的概念

在書中，作者闡述了這樣一個主題，即神話就是啟蒙，啟蒙卻倒退成了神話。啟蒙的含義是指將人類從迷信、恐懼中解脫出來所確定的進(jìn)步思想，并以人和自然的沖突來解釋社會歷史的發(fā)展動力。書中分析了啟蒙概念在古代和資本主義時期的不同的表現(xiàn)形式。在古代，由于人類認(rèn)識自然的水平很低，神話和迷信成為人們認(rèn)識自然界的一種形式，是人類的自我安慰，客觀上欺騙了主體；但另一方面，欺騙同時也培養(yǎng)了人的思考能力。近代資本主義摧毀了古代的神話，啟蒙概念變成了摧毀神話的形式。在資本主義時期，“神話變成了啟蒙，自然則變成了純粹的客觀性。人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們在行使權(quán)力過程中不斷異化的代價。啟蒙對待萬物，就像獨裁者對待人”。作者指出，獨裁者了解這些人，所以才能操縱他們；而科學(xué)家熟悉萬物，所以他才能制造萬物。于是，萬物便服從科學(xué)家的意志。事物的本質(zhì)萬變不離其宗，即永遠(yuǎn)都是統(tǒng)治的基礎(chǔ)。這種同一性構(gòu)成了自然的統(tǒng)一性。而巫術(shù)招魂乞靈的前提既不是自然的統(tǒng)一性，也不是主體的同一性。

啟蒙走向了自己的反面，啟蒙從神話中解放出來的同時又成為新的奴役的制造者。啟蒙運(yùn)動以來，人類不僅沒有從科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的發(fā)展和財富的積累中獲得解放，建立起“自由王國”；相反，卻造成了無法彌補(bǔ)的生態(tài)災(zāi)難，并且人類自身日益受到來自科學(xué)技術(shù)的奴役和統(tǒng)治。人類在支配自然構(gòu)建人類社會中，已經(jīng)出現(xiàn)了一種更可怕的不合理，在工具理性大獲全勝的工業(yè)文明中，人類支配自然而主創(chuàng)社會歷史，其結(jié)果越來越表現(xiàn)為主體自身的自我淪喪以及人的生存條件越來越變成一種統(tǒng)治人的異己力量。這一現(xiàn)象在當(dāng)代資本主義發(fā)展中只是不斷加劇，而沒有任何緩解的現(xiàn)象。

同一化的自然及社會

在霍克海默爾與阿多諾那里，自然概念是與社會問題，也就是人對自然的控制聯(lián)系在一起的。這里的自然是自然界和人的天性的總稱。自然界即與社會相對，又稱外在自然。人的自然天性則與理性或社會性相對，又稱內(nèi)在自然。通俗地講，控制自然就意味著用種種理論把自然世界說成是必然世界。必然的世界，也可以說是經(jīng)典自然科學(xué)視野下的自然，是完整、統(tǒng)一、有規(guī)律可循的總體，只有量的變化而無質(zhì)的區(qū)別，最終可以用數(shù)學(xué)公式來表達(dá)。一個可計算的自然概念與以計算和交換為基礎(chǔ)的資本主義很相契，所以資本主義出現(xiàn)之后，人類在對效益的追求中，普遍接受并強(qiáng)化了科學(xué)的自然概念。必然的自然亦成了當(dāng)然的自然。因此，資本主義的自然觀是偏向于控制的自然觀，是“一系列經(jīng)濟(jì)行為的自然法則觀念”的社會反映。

當(dāng)自然問題與人的問題結(jié)合起來之后，社會的同一化的作用便彰顯出來，凸現(xiàn)出了對人的控制。如同作者指出的，自然的社會化的徹底推進(jìn)將使得社會的“自然外觀”成為不可抵抗的。這個社會就是如其所是的那個自然的樣子，容不得反省和抗?fàn)帯Ｓ谑牵豢刂频纳鐣催^來“自然地”控制了人們。這便導(dǎo)致了“追求控制自然進(jìn)行得越主動，個人所得報償就越被動；占有自然的能力越強(qiáng)大，個人力量與壓倒一切的社會現(xiàn)實相比就更弱小。”因此，資本主義社會里，勞動者軟弱無力，這不只是統(tǒng)治者們的策略，而且也是工業(yè)社會合乎邏輯的結(jié)果；因為工業(yè)社會竭力想擺脫本來的命運(yùn)，最后卻還是落入了這一本來的命運(yùn)。

“萬物同一性的代價就是萬物不能與自身認(rèn)同”。啟蒙消除了舊的不平等與不公正——即絕對的君王統(tǒng)治，但同時又在普遍的中介中，在所有存在與其他存在的關(guān)聯(lián)中，使這種不平等常駐永存。它摒棄了一切不可度量之物。它不僅在思想中消除了質(zhì)的屬性，而且迫使人們與現(xiàn)實一致起來。市場可以不考慮人們的出身來進(jìn)行交換，交換者可以天生地依據(jù)在市場上進(jìn)行買賣的商品生產(chǎn)來規(guī)劃他的生產(chǎn)潛力。人們越是在每種情況中顯露出與眾不同的獨特個性，那么他們就越是與他人有著共性。但正因為特有的自我尚未完全喪失，甚至在自由主義時代中，啟蒙也始終與社會動力保持一致。受到操控的集體統(tǒng)一性就在于對每個個體的否定，因為個性正是對那種把所有個體統(tǒng)歸于單一集體的社會的嘲諷。

抽象的同一支配使得每一種自然事物變成可以再現(xiàn)的，并把這一切都用到工業(yè)的支配過程中，在這兩種支配下，正是獲得自由的人最終變成了“群氓”。

資本主義工業(yè)化與自然和人的發(fā)展矛盾

啟蒙辯證法的思想在于通過對啟蒙概念的分析，批判神話和實證科學(xué)的思維方式，揭示出人和自然界關(guān)系下環(huán)境問題的社會根源，他從社會學(xué)角度思考自然存在的啟蒙辯證法思想，對于我們分析和解決環(huán)境問題具有一定的啟發(fā)性。他引用培根的話解釋了科學(xué)與神話共同發(fā)展的關(guān)系，并且提出了科學(xué)具有雙刃劍的觀點。他認(rèn)為人對自然界的能動性必須與自然界規(guī)律相統(tǒng)一。人類發(fā)明和創(chuàng)造活動遵循自然規(guī)律，人在自然界面前才是自由的，同時神話也就破滅了。但是，在啟蒙世界里，神話已經(jīng)世俗化了。在規(guī)律的名義下，它的威力越來越大，無情地控制著各個領(lǐng)域的人們。

資本主義在處理人和自然關(guān)系時，是以一部分人的利益為目的的，因此人和自然的關(guān)系無法協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)所帶來的任何自由的沖突仍然存在。在自然中，人的地位問題仍然無法解決，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)中，每個個體的社會勞動都是以自我原則為中介的；對一部分人而言，勞動所帶來的是豐厚的剩余價值，而對另一些人而言，勞動則意味著對剩余勞動的投入。但是自我持存的過程越是受到資產(chǎn)階級分工的影響，它越是迫使按照技術(shù)裝置來塑造自己肉體和靈魂的個體產(chǎn)生自我異化。

科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的完善和社會組織的合理運(yùn)行會使人和自然的沖突得到解決，在這種矛盾沖突中人類逐漸發(fā)展、壯大起來，成為在自然界中更加自由的人。資本主義在發(fā)展中也在不斷地完善自己的制度，并且依靠科技使他們的生存環(huán)境有了很大的改善，但是資本主義能最終解決全球的環(huán)境問題嗎？答案是否定的，因為他們已經(jīng)把許多污染嚴(yán)重的企業(yè)轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國家。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，發(fā)展中國家為了發(fā)展，付出了比發(fā)達(dá)國家更多的代價。啟蒙精神是悲觀的，然而給我們的啟示卻是深刻的。資本主義不僅對自然界的支配是以人與所支配的客體為對象，雖然精神的物化，人與人之間的關(guān)系本身甚至個人之間的關(guān)系也神化了。這種“神化”的實質(zhì)是經(jīng)濟(jì)的占有和權(quán)力的擴(kuò)大。資本主義的經(jīng)濟(jì)特點和通過戰(zhàn)爭取得控制權(quán)的做法注定了資本主義與自然的沖突和矛盾，從而也加劇了人與自然、人與人之間的矛盾。要消除這種矛盾，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人類的真正自由，只有探索實現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑，這也正是作者在書中所期待的。