人主大禹與喇家遺址

喇家遺址發(fā)掘于上個(gè)世紀(jì)末，卻成為21世紀(jì)初驚爆中國(guó)考古界的重大新聞。而更令人震驚的是，這個(gè)世界上目前唯一的史前人類災(zāi)害遺址，竟然與中國(guó)昆侖神話中的“大禹治水”有著無(wú)法回避的必然聯(lián)系，難道它就是傳說(shuō)中真正的“大禹故里”嗎?

一、大禹治水與喇家遺址

l、洪水神話與洪水災(zāi)害

我們一直這樣認(rèn)為，洪水神話是古代先民對(duì)于遠(yuǎn)古生活的追憶和描述，不可作為信史。洪水神話不僅在世界各地以故事的形式流傳下來(lái)，而且基督教的《圣經(jīng)·舊約》中更把它作為上帝神諭神秘化了，實(shí)際上，這些洪水神話都在重復(fù)著一個(gè)母題，它就是人類世界的生而復(fù)滅。

在我國(guó)的許多少數(shù)民族中流傳著不同版本的洪水神話，據(jù)統(tǒng)計(jì)有上百種之多。但在這些洪水神話中，“女媧補(bǔ)天”和“大禹治水”是最經(jīng)典的，也是流傳最早的，一些古文獻(xiàn)中也有較多的記載。女媧煉五彩石補(bǔ)天，用蘆灰止住了洪水，但女媧神話的主題是泥土造人，她是絕對(duì)的造物主，是大地女神。而大禹治水的主題是制服洪水，解除水患，造福天下。在這個(gè)主題下，大禹率領(lǐng)著治水大軍，導(dǎo)河積石，改擋為疏；身先士卒，三過(guò)家門而不入；測(cè)量土地，命名山川，劃定九州……大禹的一生以治水和治國(guó)為己任，在他身上沒(méi)有半點(diǎn)“神王”的神奇和詭秘，我們真真切切地看到的卻是一位高尚的治水大英雄，一位實(shí)實(shí)在在的“人主”。

據(jù)歷史記載，堯的統(tǒng)治時(shí)期，黃河流域有過(guò)一次長(zhǎng)達(dá)20多年的洪水災(zāi)害期。一些考古資料和水文訊息的研究表明，我國(guó)新石器時(shí)期的確發(fā)生過(guò)洪水災(zāi)害，而喇家遺址的發(fā)掘研究也證實(shí)，4000年前的夏禹時(shí)代當(dāng)為黃河災(zāi)害的群發(fā)期。有一個(gè)數(shù)字：從公元602年至l938年，僅黃河下游就決口泛濫約l500次。由此，我們對(duì)于洪水神話的產(chǎn)生，以及大禹治水與喇家遺址的關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

2、喇家遺址的災(zāi)害時(shí)間與大禹治水

喇家遺址作為人類活動(dòng)進(jìn)行時(shí)的場(chǎng)景，被那場(chǎng)突如其來(lái)的多重災(zāi)害定格在了4000年前的那個(gè)瞬間。問(wèn)題是，當(dāng)我們把喇家遺址作為上古洪水災(zāi)害的證據(jù)，并與大禹治水的整個(gè)過(guò)程相聯(lián)系時(shí)，有幾個(gè)值得去探討的疑點(diǎn)：一是大禹受命治水之前，喇家這個(gè)地方就遭遇了這場(chǎng)災(zāi)害，大禹且目睹或親歷了災(zāi)害過(guò)程?二是大禹受命治水之后，喇家遭遇災(zāi)害?三是已是人主的大禹，晚年回到故鄉(xiāng)，這里發(fā)生了災(zāi)害?

提出這幾個(gè)疑問(wèn)，其目的是為了解答作為象征至高無(wú)上權(quán)力的黃河磬王、巨型玉刀等喇家遺址出土文物的合理性，從而推斷出大禹故里的真實(shí)可靠。

筆者以為，作為氏族首領(lǐng)（夏伯），爾后又受命治水成為“人主”（部落聯(lián)盟首領(lǐng)），喇家災(zāi)害的時(shí)間應(yīng)在這個(gè)時(shí)期。另外，從《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“禹攻共工國(guó)山”和《荀子·成相篇》“禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工”等記載，共工族的最后失敗與喇家災(zāi)害有一定因果。據(jù)說(shuō)，共工族的聚居地在叫“共”的地方（大約在今天河南輝縣），這里是黃河北岸的一塊階地，與喇家災(zāi)害前的位置很相似。共工以水神自詡，只顧維護(hù)本氏族的利益，以土阻擋洪水，結(jié)果給下游帶去水患。共工不但不聽從大禹疏導(dǎo)的命令，還對(duì)大禹當(dāng)上“人王”特別不服氣。盡管大禹多次以喇家災(zāi)害為例說(shuō)服他，共工仍然不予合作，無(wú)奈，大禹只能以武力解決問(wèn)題。自然，失敗的共工從此背上了一個(gè)“破壞天地秩序，振滔洪水”的罪魁禍?zhǔn)椎牧R名。同時(shí)，后人也把地震、洪水及山洪暴發(fā)的喇家大災(zāi)難俱歸罪于共工了。

二、大禹與大禹故里

l、大禹及其傳說(shuō)

對(duì)于大禹及其傳說(shuō)的討論，并非是要刻意從神話傳說(shuō)中“搶活”一位上古的“治水大英雄”，也不是強(qiáng)求田野考古挖掘出一具“大禹的尸骸”。“五帝”之首的黃帝，已作為“人文初祖”得到了公祭，而將大禹作為“人文的大禹”，從文化研究的角度給予重視，當(dāng)不是一件難事吧!

大禹亦稱夏禹、戎禹，姒姓，名文命（明），原為夏后氏部落領(lǐng)袖，后為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。大禹一生奔波，平定水害，疏通河流，同時(shí)致力于國(guó)家建設(shè)，不遺余力，勞苦功高。肩負(fù)治水治國(guó)大任的大禹，足跡遍布九州，留下了許多傳說(shuō)和遺跡，如禹州、禹杭、禹城、禹域、禹碑、禹門口、禹王臺(tái)、禹王廟、禹跡圖、禹之禁等等，不勝枚舉。

著名史學(xué)大師顧頡剛先生考證，禹為西北地區(qū)一個(gè)古老民族的首領(lǐng)，屬于華夏族團(tuán)，姜姓，是西羌中的一支。著名史學(xué)家李文實(shí)先生進(jìn)一步考證了夏民族的起源，認(rèn)為夏民族源于氐羌，戎禹便是一位人化了的人王。而目前史學(xué)界的較多學(xué)者，也很贊同這一論證，并首肯大禹出自羌人，認(rèn)為大禹治水與古羌文化密不可分。

2、大禹出生地之謎

關(guān)于大禹的出生問(wèn)題，除了“鯀腹生禹”、“禹母胸拆”外，接觸到具體的出生地，有兩種說(shuō)法，一為《淮南子·務(wù)訓(xùn)》記為：“禹生于石”；一為《吳越春秋》中說(shuō)：“家于西羌，地曰石紐。石紐在蜀西川也”。

有學(xué)者認(rèn)為吳越春秋中所說(shuō)“石紐”，即現(xiàn)在四川北川縣某鄉(xiāng)。但是在長(zhǎng)江流域叫“石紐”的地方有很多，筆者認(rèn)為此說(shuō)值得商榷。

首先，從成書的年代分析，《淮南子》由西漢淮南王劉安與門客所著，時(shí)代早于東漢趙曄的《吳越春秋》，且又不是一人獨(dú)撰，參與者眾，從而更加真實(shí)可信；第二，從表述的內(nèi)容分析，《淮南子》中所記的是，大禹出生在叫“石”的地方。雖然只有一個(gè)“石”字，但表述清楚。而《吳越春秋》中的“家”字含混，是“把家安頓在石紐”?還是“把大禹托養(yǎng)于石紐”?

另外，根據(jù)顧頡剛先生著名的“層累地造成古史觀”——“譬如積薪，后來(lái)居上”，顯然《吳越春秋》有著“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”之嫌疑。而“禹生于石”則在一定意義上表明了古文字表述的早期狀況，且又與其他文獻(xiàn)記錄相得益彰。

據(jù)研究，青海古羌人大批地向黃河中下游遷徙，最先始于跟隨大禹的西羌治水大軍，這中間許多西羌人因故留在了現(xiàn)在的陜、豫、晉、魯?shù)鹊兀S之就有了大禹治水神話的流傳。當(dāng)然，最早從河湟走向長(zhǎng)江流域和云貴高原的羌人，也不會(huì)忘記大禹的英雄史跡，從而演繹附會(huì)出更加生動(dòng)的故事和傳說(shuō)。

三、喇家遺址出土文物三說(shuō)

l、黃河磬王

石磬、土鼓、陶鐃等是國(guó)內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的最早的打擊樂(lè)器(新石器時(shí)代)，而隨著后來(lái)材質(zhì)的更新，磬、鼓、鐃在商至漢各朝代宮廷樂(lè)舞的表演中，一直起著樂(lè)隊(duì)里的主干作用。《禮記·曲禮上》中描述磬“坐如尸，立如齊”。鄭玄注曰：“磬且聽也，齊謂祭祀時(shí)”。就是說(shuō)，磬是懸掛在架子上，槌擊而鳴，主要是充當(dāng)禮器的。商代把這種單一的磬叫作“特磬”，到了周朝便有了成組的“編磬”。夏禹時(shí)，石磬作為禮器在祭祀、喪葬、誓師、祝捷等儀式上發(fā)揮著重要作用，同時(shí)作為樂(lè)舞的伴奏主器樂(lè)，美妙十分。相傳，大禹為祭祀山川神祗，曾排演了樂(lè)舞《大夏》，周朝后人極力效仿之。

喇家遺址出土的巨制“黃河磬王”，還是一件被賦予高貴地位、象征王權(quán)的神器。這件神器在象征軍隊(duì)指揮權(quán)的巨型玉刀和財(cái)富標(biāo)志的玉璧等重器的簇?fù)硐拢欠N顯赫和威儀的確令人驚嘆!

——大通上孫家出土的舞蹈彩陶盆、民和出土的土鼓、黃河磬王、巨型玉刀，還有河湟兩岸河水一樣流淌的彩陶……這里曾有過(guò)慶賀豐年的醉歌狂舞，這里更有過(guò)人神共娛的絕妙磬音……這里是古羌人繁衍生息的樂(lè)土！

2、面條

大禹不僅僅是一位治水的大英雄，他還是一位發(fā)明家。據(jù)說(shuō)，他先后發(fā)明了測(cè)量工具、宮殿、居室、舟船、面粉等，而且，酒的發(fā)明與他有直接關(guān)系。在面粉沒(méi)有發(fā)明之前，史前人類面對(duì)的是一顆顆粟粒，從而讓我們聯(lián)想到至今青海河湟地區(qū)仍然保留的一些傳統(tǒng)吃法，如炒麻麥、麥仁飯、麥茶、甜醅、米湯、麥索兒等等。

面粉的出現(xiàn)在人類飲食文化史上是一個(gè)里程碑，它不僅改變了人的飲食結(jié)構(gòu)，并且極大地豐富了飲食品種。而我們關(guān)注的目光卻要聚焦在喇家遺址出土的那碗距今4000多年的面條上，它是一碗迄今為止這個(gè)地球上發(fā)現(xiàn)最早的面條。面條的出現(xiàn)并不能印證面粉發(fā)明者的身份，但至少能說(shuō)明面粉與面條有著某種聯(lián)系。對(duì)于面條與大禹的某種猜測(cè)，筆者以一個(gè)關(guān)于大禹的傳說(shuō)作為回答：

大禹來(lái)到河南穎河治水，水怪是一只大蛟龍。蛟龍害怕被禹王捉住，變作一個(gè)男孩，并被一對(duì)老夫婦收養(yǎng)。禹王識(shí)破了蛟龍的詭計(jì)，用面條引它變形。當(dāng)面條纏住“男孩”，蛟龍終于變回原形，但為時(shí)已晚，面條已經(jīng)變作一條結(jié)實(shí)的鐵鎖鏈，將它牢牢地鎖入一口深井之中。

——河南禹州傳說(shuō)《禹王鎖蛟井》

3、大型祭壇

古時(shí)構(gòu)筑祭壇有兩重含義，一是敬拜神靈，以溝通天地；二是象征國(guó)家的政治和權(quán)力。什么情況下才能筑壇?什么人才有權(quán)力筑壇?祭壇作為國(guó)家的圣壇，只有王權(quán)確立，由王者決定才能筑壇。把喇家遺址上的大型祭壇遺址與出土的黃河磬王、大型玉刀等重器聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)當(dāng)肯定的是，這是王之壇，是國(guó)之壇。由此，我們就會(huì)推斷出4000年前何人為筑壇者，何人為國(guó)之王。

四、神話傳說(shuō)的歷史化與喇家遺址

首先，關(guān)于神話傳說(shuō)的歷史化問(wèn)題，是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的敏感話題。理論上的唇槍舌劍，文字上的你爭(zhēng)我?jiàn)Z，終究要落實(shí)到實(shí)踐中，最終實(shí)現(xiàn)時(shí)代和歷史委托的某個(gè)使命、某一目標(biāo)。

喇家遺址的發(fā)掘和研究，可以說(shuō)是對(duì)我們文化工作者的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。把神話傳說(shuō)簡(jiǎn)單地肢解為可信的和不可信的兩塊，還要把神話傳說(shuō)中可信的部分與考古研究成果對(duì)接，顯然這是“愚笨的歷史化”，是考古科學(xué)工作者所反對(duì)的，也是其他文化學(xué)者所不能接受的。

但是，歷史考古與神話傳說(shuō)畢竟直接面對(duì)了，我們的主題是大禹治水與喇家遺址，說(shuō)得更直白一點(diǎn)，即神話傳說(shuō)的大禹與歷史考古的大禹

每至清明節(jié)，來(lái)自四面八方的“炎黃子孫”，都要往陜西黃陵縣的橋山祭拜“黃帝陵”。近年來(lái)，隨著文化旅游熱的興起，“黃陵祭祖”已形成規(guī)模盛大的公祭活動(dòng)，影響力極大。而“下馬石”、“祭亭”、“漢武仙臺(tái)”、“軒轅柏”等拱衛(wèi)著的“黃帝陵都”，卻不過(guò)是一座衣冠冢。盡管如是，前來(lái)祭拜的人仍然絡(luò)繹不絕，香火日盛。

實(shí)際上，除了陜西黃陵，河北、河南、甘肅都有黃帝陵。“人文初祖”的黃帝，光波遐荒，皓月齊天，是他肇始古老華夏文明成為了一面旗幟、一種精神，最終以無(wú)數(shù)生命的形式匯合成燦爛的五千年中華文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，把大禹作為人文的大禹，把喇家遺址的歷史考古成果與禹文化的研究，放在一個(gè)可能的文化空間里進(jìn)行討論，盡管真實(shí)的歷史再現(xiàn)與傳說(shuō)的偶然性將面對(duì)一次應(yīng)對(duì)，那么，我們作為文化的傳承者，應(yīng)當(dāng)怎樣?何況，我們走的是一條探索之路，一條傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)需要之路!

其次，關(guān)于神話傳說(shuō)的歷史化，在不同的時(shí)代背景、不同的社會(huì)需要之下，產(chǎn)生不同的社會(huì)文化效果，尤其在特殊的“歷史化”情況下，受到“殘害”的往往卻是神話傳說(shuō)本身。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的所謂傳統(tǒng)文化，一直把“中原漢文化本位”作為文化傳統(tǒng)，并將它權(quán)威化、歷史化。這一文化以黃河流域中部的陜、晉、豫、魯?shù)葹槲幕行模溆嘟詾椤盎庵亍保Q為蠻夷。這在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上即表現(xiàn)為傲慢、偏見(jiàn)，在文化形態(tài)上即為自信、排他，總之，一切皆以我為文明，其余皆為蠻荒落后。由此，自有史以來(lái)，無(wú)以計(jì)數(shù)的史官文士寫下了汗牛充棟的古籍文獻(xiàn)，其中也不乏一些不客觀、欠公正的偽作。五四運(yùn)動(dòng)前后，就古史典籍中“偽”的問(wèn)題，顧頡剛先生帶頭組成“古史辨派”，進(jìn)行了大量辨?zhèn)喂ぷ鳌９粝壬鷮?duì)古史辨派大為稱贊，還說(shuō)：“研究中國(guó)古代，大家所感受著痛苦的是，僅有的一些材料還都是真?zhèn)坞y分，時(shí)代混沌，不能作為真正的科學(xué)研究的素材。”

早在殷商朝廷就設(shè)有史官，此后歷朝歷代沿襲并發(fā)展，形成了所謂的“史官文化”。孔子曾做過(guò)魯國(guó)的史官，他居高臨下，任意取舍，造成了中國(guó)上古神話材料的散失。魯迅先生曾批評(píng)說(shuō)：“孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后無(wú)所光大，而又有散亡。”而與此同時(shí)，孔子卻津津樂(lè)道于“堯舜禪讓”的傳說(shuō)，力圖通過(guò)“托古改制”服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”的政治主張。這是一個(gè)比較典型的將神話傳說(shuō)歷史化的事例。

另外，孔子竭力去遏阻和制止神話的流傳，還有一個(gè)目的，這就是避夏商周三代君王身世之諱。在孔子眼里，君權(quán)神授，君應(yīng)為大統(tǒng)大貴大德之尊，一旦世人知道了貴為王者的祖上曾是西羌牧羊人，其卑賤地位與周禮相悖，豈不是“非禮”嗎!所以他才敢冒天下之大不韙，把神話傳說(shuō)盡視為“怪、力、亂、神”而排斥了。

殷周貴族回避與羌人的歷史淵源，與秦人恥談虎狼之名一樣，有些“百步笑五十步”的味道，歷史上不乏這樣的事例，叫作“數(shù)典忘祖”。問(wèn)題是，當(dāng)史官們的作偽成為一種正統(tǒng)后，直接受到影響的是文化的傳承。我們說(shuō)，夏商周斷代文化最能作出判斷和解釋的部分卻被儒史官切斷了，這是一個(gè)遺憾，令國(guó)人痛心。現(xiàn)代人苦苦地尋根問(wèn)祖，為的是接緒文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，而二千年前的古史官中卻有這等斷代之人，又讓人氣憤!

關(guān)于尋根，記得2005年省內(nèi)一家報(bào)紙以“尋訪娘家”為題，搞了一個(gè)系列報(bào)道。兩名記者專程前往江蘇南京尋訪，而且發(fā)動(dòng)了許多文人學(xué)者紛紛著說(shuō)，討論之后最終沒(méi)了下文。實(shí)際上，這個(gè)行動(dòng)源自一個(gè)民間傳說(shuō)，主要講青海漢族如何來(lái)自明朝南京“竹子巷”(珠璣巷、主司巷、竹絲巷、都司巷……）的。傳說(shuō)的大背景是對(duì)的，故事內(nèi)容很有趣，主題也很明確，但疑問(wèn)處也較多，畢竟是一個(gè)傳說(shuō)故事。

據(jù)考證，歷史上叫“南京”的都城有許多，如平州、開封、商丘、北京、臨安等等。又據(jù)歷史記載，朱元璋以白蓮教起家，最終得到天下建立了明王朝。立國(guó)后，朱元璋為了證實(shí)自己的正統(tǒng)地位，開始“走狗烹”，大肆殺戮“白蓮教”，同時(shí)將其一部分押往西部屯田。當(dāng)時(shí)在河南開封設(shè)有司農(nóng)的都司衙門，兼管屯田等事宜，移民稱自己為“南京都司巷”是可能的。另外，有考證為“誅己巷”，暗指朱元璋誅殺自己“兄弟們”。但有重要的一點(diǎn)，這些“問(wèn)題移民”在修家譜時(shí)，既有避諱，又很含蓄。

再次，神話傳說(shuō)人物的歷史化不是讓我們辨別真?zhèn)危亲屛覀儚纳裨拏髡f(shuō)人物的命運(yùn)變化中了解上古文化的脈絡(luò)，從而確定他們?cè)谖幕械牡匚弧?/p>

我們可以不給予大禹以人格，但是我們卻不能否認(rèn)在那個(gè)人與自然斗爭(zhēng)的歷史階段，有那么一群人與天斗、與地斗、與一切自然災(zāi)害斗爭(zhēng)的可歌可泣的歷程。歷史是后人之謂歷史，指研究的成果，但這些都來(lái)自并服從于被發(fā)現(xiàn)的歷史遺跡和記錄，而喇家遺址所提供給我們的足以讓我們解讀一個(gè)事實(shí)，這是一個(gè)上古文明的典型遺存，在這個(gè)聚落中一定有其社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織，一定有他們的領(lǐng)袖人物。

還是要說(shuō)“大禹治水”的神話傳說(shuō)。因?yàn)椤按笥碇嗡痹缫殉蔀橐粋€(gè)中華民族精神的象征，成為我們民族文化中不可或缺的元素，甚至成為重要的文化符號(hào)。在這個(gè)條件下，我們有必要再去討論神話傳說(shuō)的大禹與歷史的大禹的差異嗎?有必要為大禹的“神王”與“人主”身份去辯解嗎?

筆者十分贊同這樣一個(gè)觀點(diǎn)——大禹雖然有一件神話的外衣，但其內(nèi)核卻是真實(shí)的。

歷史化就是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要服務(wù)的功能化，它完全基于對(duì)神話傳說(shuō)中民族精神的高揚(yáng)，和對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的目的，是為了將那些適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的歷史精華，恰當(dāng)?shù)胤湃胍粋€(gè)嶄新的時(shí)代需要的位置當(dāng)中，煥發(fā)其新的異彩和功能，為優(yōu)秀民族文化和和諧社會(huì)注入新的活力。

……

青海的田野考察(包括考古和民間藝術(shù))是很值得驕傲的，從70年代到現(xiàn)在不斷有驚喜傳來(lái)，喇家遺址和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是驚喜的至高。但是，這樣一個(gè)民族民間文化資源豐厚的地區(qū)，考古及文化的持續(xù)性研究和挖掘，卻顯得有些遲鈍無(wú)力，“半截子工程”不少，比如史前文化的研究、昆侖文化的研究、羌藏文化的研究、彩陶紋飾的研究、古巖畫的研究、墓葬文化的研究等等。難道是青海人習(xí)慣于等待?或是適應(yīng)于支持、支援?讓我們申請(qǐng)來(lái)一個(gè)“青海文化服務(wù)團(tuán)”吧。

“大禹治水”昭示給我們的是一種精神和力量，而“大禹故里”則將成為青海人的“財(cái)富”。