本體論游戲觀與體育教學(xué)的關(guān)系

摘要：對(duì)游戲的認(rèn)識(shí)有認(rèn)識(shí)論意義的和本體論意義的。從本體論的意義看來(lái)，游戲是人及其活動(dòng)的存在方式，因此，得出“體育教學(xué)是游戲”的命題。本體論意義的游戲?qū)傩裕沂玖梭w育教學(xué)中的人和教學(xué)過程兩個(gè)核心要素，揭示了體育教學(xué)既是認(rèn)識(shí)過程又是交往過程這一本質(zhì)所在。生成了體育教學(xué)，教師自我偏離和學(xué)生認(rèn)識(shí)偏離的嚴(yán)肅、合作的師生觀，以“創(chuàng)讀”為方式的創(chuàng)新的體育課程觀，將腦力與體力相結(jié)合處于自由展開狀態(tài)下的風(fēng)險(xiǎn)、整體、自由的教學(xué)過程觀。

關(guān)鍵詞：游戲；體育教學(xué)；本體論；認(rèn)識(shí)論

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006－7116(2007)05－0014－05

游戲在體育教學(xué)中作為活動(dòng)方式或手段，是廣大體育教師經(jīng)常使用與研究的領(lǐng)域。人們對(duì)“游戲”一詞有著不同哲學(xué)層面的解讀，相應(yīng)的研究也必然存在層面上的差異。本文試圖從本體論游戲觀去思考、認(rèn)識(shí)體育教學(xué)。

1 東、西方對(duì)游戲的認(rèn)識(shí)

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)游戲說

孔子云：“游于藝”，即指游憩于“六藝”活動(dòng)之中，就是從“游”在水中浮行、流動(dòng)的本意，引申為一種求知、探求“藝”的意境。莊子曰：“得至美而有游乎至樂，謂之至人”，其中“游”就是“不知所求，不知所往”，意味著自由，乃人的本質(zhì)，象征進(jìn)入物我兩忘的、悠游自在之境界。

孔子和莊子的思想共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想中“游”的理論基礎(chǔ)，就是我們理解的兩種方式：一種是玩耍娛樂的活動(dòng)形式；另一種是對(duì)游戲趣味、意境的體驗(yàn)，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)人的本質(zhì)及人生意義的體會(huì)。

1.2 西方的游戲觀

西方研究者將游戲作為獨(dú)特的活動(dòng)方式，主要從以下角度來(lái)界定游戲：

第一，側(cè)重于活動(dòng)的外部特征。認(rèn)為游戲是一種可以觀察的行為，是在一定主題下的一組外顯性行為。皮亞杰將游戲分為練習(xí)性游戲、象征性游戲、規(guī)則性游戲等3種類型。強(qiáng)調(diào)游戲?qū)φJ(rèn)知技能及結(jié)構(gòu)的鞏固和優(yōu)化。

第二，側(cè)重心理學(xué)上的傾向和定勢(shì)理論。認(rèn)為游戲是一種意向，只要以“游戲”的態(tài)度對(duì)待，人的一切活動(dòng)都有可能成為游戲。杜威指出：游戲的態(tài)度比游戲本身更為重要。表現(xiàn)為：游戲是一種內(nèi)驅(qū)性的行為；是一種模擬的比擬行動(dòng)；其過程只注意手段不注意結(jié)果；其規(guī)則是自然內(nèi)在生成；并要求參加者積極地參與活動(dòng)例。

第三，游戲是人及其活動(dòng)的存在方式。有學(xué)者認(rèn)為人類文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，宣稱“人是游戲者”。海德格爾認(rèn)為存在或世界的本性就是游戲，具體表現(xiàn)為天地人神四元的游戲。席勒指出：“人只有在是人的時(shí)候，才游戲；也只有在游戲的時(shí)候，才是人。”伽達(dá)默爾提出了“游戲是藝術(shù)作品的存在方式”的觀點(diǎn)。認(rèn)為：(1)游戲活動(dòng)本身具有主體性，它超出游戲者而成為主宰，具有一種優(yōu)先性；(2)游戲就是游戲活動(dòng)者的自我表現(xiàn)，游戲者順應(yīng)游戲的秩序性，把自己的行為目的轉(zhuǎn)化到其中，從而獲得特有的輕松體驗(yàn)；(3)游戲是依賴于觀者的，意味著在游戲中體驗(yàn)藝術(shù)生活，構(gòu)建每個(gè)人的藝術(shù)世界，游戲就是人的藝術(shù)生活本身。

綜合以上學(xué)說，對(duì)“游戲”的認(rèn)識(shí)可以分為兩種：一種是實(shí)體性活動(dòng)方式，屬于認(rèn)識(shí)論范疇；另一種是作為人及其活動(dòng)的存在方式，屬于本體論范疇。由此得出：兩種解讀的區(qū)別實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)論與本體論之間的差異；兩種認(rèn)識(shí)各自有其合理存在的限域；兩者不是截然對(duì)立的，而是相互補(bǔ)充、影響、制約。

2 游戲與體育教學(xué)

我國(guó)體育教學(xué)中多是主張游戲與教學(xué)并行，開辟一段時(shí)間讓學(xué)生自由游戲，或者主張游戲作為體育手段、方法在教學(xué)中運(yùn)用。把游戲作為教學(xué)的手段或教材納入到體育教學(xué)中，不僅使體育教學(xué)增加樂趣，吸引學(xué)生的注意力，而且體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生人格、自由、需要的尊重。但這僅使之獲得合法化地位，仍然有局限性。把“游戲”作為一種實(shí)體性活動(dòng)方式，是停留在認(rèn)識(shí)論的層面上，反映在游戲與體育教學(xué)的關(guān)系上，游戲被當(dāng)作了體育教學(xué)的工具，只是讓體育教學(xué)獲得了游戲的外在形式，其內(nèi)在品格就會(huì)被埋沒甚至喪失殆盡，這時(shí)游戲已經(jīng)不是純粹意義上的游戲了。

如果從認(rèn)識(shí)論意義的游戲向本體論意義的游戲轉(zhuǎn)換，那么游戲研究將發(fā)生層面上的轉(zhuǎn)變，從而引發(fā)游戲與體育教學(xué)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在本體論的意義看來(lái)，存在就是游戲，游戲是人及其活動(dòng)的存在方式。在這樣的哲學(xué)語(yǔ)意下，游戲就是體育教學(xué)的存在方式，體育教學(xué)被作為一種游戲活動(dòng)來(lái)看待，進(jìn)而得出“體育教學(xué)是游戲”的命題。

3 本體論意義的游戲?qū)傩?/p>

游戲是嚴(yán)肅的。游戲不等同于玩笑，與嚴(yán)肅不是對(duì)立的。游戲者的嚴(yán)肅是游戲之嚴(yán)肅產(chǎn)生的必要條件，“誰(shuí)不嚴(yán)肅地對(duì)待游戲，誰(shuí)就是游戲的破壞者”。當(dāng)游戲者嚴(yán)肅地進(jìn)入游戲后，全身心地投入到其中，游戲者與游戲才能最終合為一體。這時(shí)游戲者就會(huì)由逐漸“偏離自己”發(fā)展到“失去自我”，游戲的嚴(yán)肅就是指游戲者的自我偏離。

游戲是合作的。處在游戲中的人，需要超越自我，和他人共同完成游戲，在游戲中表現(xiàn)自己的行為，進(jìn)行交流和溝通。合作表現(xiàn)為：一方面游戲總是游戲者之間的活動(dòng)。游戲者被游戲活動(dòng)規(guī)定為“朋友般”或“對(duì)手般”的“同戲者”，他們之間的相互活動(dòng)使游戲得以進(jìn)行和發(fā)展。另一方面，集體游戲總是在主體間的一致中進(jìn)行。“游戲規(guī)則面前人人平等”，一切游戲者作為主體是平等的，一旦沒有了“一起思考”，游戲者便會(huì)逐個(gè)退出游戲，預(yù)示著游戲正走向結(jié)束。游戲賦予全體游戲者共同的意義，是要依靠合作才能取得的。

游戲是整體的。首先，游戲者與游戲不是一種主客關(guān)系，“游戲的存在方式不允許游戲者像對(duì)待一個(gè)對(duì)象那樣去對(duì)待游戲”。這表明，游戲一旦開始，人不過是一個(gè)參與者，游戲活動(dòng)把人吸納于其中，讓人在它的規(guī)則之內(nèi)自由活動(dòng)，游戲本身才是主宰者才是隱蔽的主體。這時(shí)“一切游戲活動(dòng)都是一種被游戲過程”。這樣游戲與游戲者就處于一個(gè)整體中。其次，游戲者的目的被完全消解在游戲過程之中，游戲者只為自己“享樂”游戲，“一般來(lái)說游戲并不為某人而表現(xiàn)”，游戲自成為一個(gè)整體。

游戲是自由、創(chuàng)新的。自由表現(xiàn)為：游戲者自由地安排和規(guī)劃游戲活動(dòng)本身，不受外力的支配；游戲始終是游戲本身，在游戲過程中，游戲者擺脫外在的目的和壓力，沉迷在游戲中，達(dá)到“物我兩忘”的境界，心理上充分表現(xiàn)出自由和輕松；自由并不意味著混亂和自我放任，游戲者自由接受的規(guī)則具有絕對(duì)的約束力。創(chuàng)新包含了游戲者的自我表現(xiàn)和自我超越這兩層遞進(jìn)關(guān)系。游戲者在游戲中首先充分表現(xiàn)自身的各種能力，然后發(fā)現(xiàn)自己的局限性，尋求多種途徑彌補(bǔ)，更新不足，獲得新經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)自我超越。自我超越就意味著創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。

游戲是有風(fēng)險(xiǎn)的。游戲過程就是在規(guī)則內(nèi)的自由活動(dòng)。作為自由活動(dòng)，游戲就是偶然性的不斷發(fā)生，這種偶然性是游戲者難以預(yù)謀的，也是游戲規(guī)則所無(wú)法規(guī)定的。游戲的風(fēng)險(xiǎn)還指游戲者疏遠(yuǎn)自我。游戲中游戲者的經(jīng)驗(yàn)存在差異，游戲過程充滿偶然性，是探求未知和超越自我的過程。因此，游戲者就具有了疏遠(yuǎn)自我的風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)出了游戲的吸引力和魅力。

4 游戲的本體論與體育教學(xué)關(guān)系

在本體論意義上提出游戲就是體育教學(xué)的存在方式，把體育教學(xué)作為游戲，這主要是從游戲的內(nèi)在品格、精神來(lái)說的。客觀地說，體育教學(xué)雖可以經(jīng)常采取游戲的外在形式，但決不可能完全采取實(shí)體化游戲活動(dòng)形式。然而，體育教學(xué)應(yīng)該并且能夠具有游戲的內(nèi)在精神品格。

4.1 本體論游戲觀對(duì)體育教學(xué)的要素和方向的揭示

根據(jù)以上分析，一方面可以看出，本體論意義的游戲?qū)傩允菄@著游戲者和游戲過程來(lái)說明的。在體育教學(xué)是游戲的哲學(xué)語(yǔ)意下，體育教學(xué)的屬性就應(yīng)該圍繞著人(游戲者)和教學(xué)過程(游戲過程)來(lái)說明。從而揭示了體育教學(xué)中應(yīng)抓住體育教學(xué)中的人和教學(xué)過程這兩個(gè)要素。教學(xué)中的人又可以分為教師、學(xué)生以及師一師、師一生、生一生之間的關(guān)系；教學(xué)過程又可以分解為課程解讀、展開狀態(tài)、目標(biāo)達(dá)成等。不能說這些要素就完全等于作為復(fù)雜事件的教學(xué)，但可以說，抓好這些要素就抓住了教學(xué)的“核心”。另一方面，游戲幾個(gè)屬性之間的關(guān)系是圍繞著認(rèn)識(shí)和交往來(lái)說明的，嚴(yán)肅是游戲者合作的基礎(chǔ)；合作、自由意味著游戲者之間的對(duì)話交往；創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)意味著一種認(rèn)識(shí)上的超越；由此而構(gòu)成的游戲整體意味著目標(biāo)在過程中達(dá)成。這樣，本體論游戲揭示著游戲既是認(rèn)識(shí)過程，又是交往過程。相應(yīng)地，推斷體育教學(xué)也既是認(rèn)識(shí)過程，又是交往過程。而這一推斷正是揭示了體育教學(xué)的本質(zhì)。如季亞琴科所說的，“教學(xué)過程的本質(zhì)首先在于這是一個(gè)教師與學(xué)生的相互作用的過程。沒有這種相互作用就沒有教學(xué)”，“教學(xué)是有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往。”

4.2 本體論游戲觀對(duì)現(xiàn)行體育教學(xué)的意義

首先，它有助于實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。新世紀(jì)體育作為培訓(xùn)知識(shí)型勞動(dòng)力的手段，轉(zhuǎn)化成為自身健康服務(wù)。這勢(shì)必帶來(lái)體育觀念的根本性變化，其重要標(biāo)志是體育人文精神的復(fù)歸。21世紀(jì)是“以人為本”的世紀(jì)，強(qiáng)調(diào)健康第一，人的可持續(xù)發(fā)展第一。雖然新的基礎(chǔ)教育課程改革提出了健康第一的理念，但在實(shí)際的體育教學(xué)還是注重傳授體育知識(shí)、技能、發(fā)展體質(zhì)，體育教學(xué)中學(xué)生存在的意義更多是為了掌握體育技術(shù)、知識(shí)，卻不是為自己、為當(dāng)下而活著。提出“體育教學(xué)以游戲的方式存在”是建立在學(xué)生本體存在的基礎(chǔ)之上，突出當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值。因?yàn)橛螒蚓褪菫榱恕跋順贰薄ⅰ白晕覞M足”，它沒有外在目的。這時(shí)，技術(shù)、知識(shí)則退居到次要的位置，而是人成為了目的。尤為重要的是，把體育教學(xué)看作游戲，凸顯了體驗(yàn)的地位，是人與社會(huì)的彼此交融。此時(shí)的技術(shù)、知識(shí)獲得，是一種“存在性的獲知”，其實(shí)質(zhì)上就是對(duì)存在意義的感悟與追問。換句話說，體育教學(xué)只有作為游戲，才真正關(guān)注了學(xué)生作為人的存在意義。

其次，有助于提高學(xué)生全面素質(zhì)。游戲是游戲者在“自由”中安排和規(guī)劃活動(dòng)。學(xué)生在自由享受游戲的同時(shí)，身心得到最大程度的放松和自由，無(wú)疑是有利于學(xué)生身體、智力的發(fā)展。尤為重要的是，體育教學(xué)成為游戲，突出了體驗(yàn)的價(jià)值，從而為學(xué)生道德、審美素質(zhì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。道德的養(yǎng)成、審美素質(zhì)的發(fā)展關(guān)鍵在于形成學(xué)生的道德、審美情感體驗(yàn)。通過創(chuàng)設(shè)不同的游戲情境，讓學(xué)生人情入境，與對(duì)象之間處于主一主交融之中，從而產(chǎn)生道德、審美情感體驗(yàn)。總之，體育教學(xué)成為游戲，是對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)(體育教學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng))偏重生物學(xué)和生理學(xué)意義的超越。這里既有理智的探究，還有情感的陶冶、美的欣賞，它蘊(yùn)涵著對(duì)學(xué)生人格整體的關(guān)懷，從而為教學(xué)提高學(xué)生的全面素質(zhì)提供了保證。

最后，它有助于讓體育教學(xué)活動(dòng)煥發(fā)出生命的活力。現(xiàn)行的體育教學(xué)，仍是把掌握確定性的體育技術(shù)、技能和知識(shí)，為學(xué)生將來(lái)的生活作準(zhǔn)備，作為首要的、基本的要求，缺乏“跳躍”、“轉(zhuǎn)變”、“理解”，缺乏對(duì)智慧的刺激，對(duì)道德、對(duì)美的體驗(yàn)，對(duì)生命的感悟。因此，體育基礎(chǔ)教育課程改革，雖然已基本擺脫了過去極端機(jī)械式的身體活動(dòng)模式，強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)性、交往性，但它仍然未完全煥發(fā)出體育教學(xué)的生機(jī)與活力。體育教學(xué)以游戲的方式存在，成為了喚醒學(xué)生對(duì)身體活動(dòng)興趣的手段和方法，重視了“對(duì)話”、“體驗(yàn)”和當(dāng)下的“享樂”，強(qiáng)調(diào)了自由、開放及不斷創(chuàng)新，這都無(wú)疑為體育教學(xué)煥發(fā)生命的活力提供了重要的保證。

5 本體論游戲觀下體育教學(xué)的情景

5.1 嚴(yán)肅、合作與師生觀

作為教學(xué)中人的因素，師生的自我認(rèn)識(shí)和相互認(rèn)識(shí)直接關(guān)系到各自的定位和教學(xué)的行進(jìn)方向。而嚴(yán)肅和合作正好可以更新這兩種認(rèn)識(shí)。誰(shuí)不嚴(yán)肅地對(duì)待教學(xué)，誰(shuí)就是教學(xué)的破壞者。教師的嚴(yán)肅不是指教師板著臉、不茍言笑等外在的表現(xiàn)，而是指教師在自我偏離之下的內(nèi)在體驗(yàn)。表現(xiàn)為從專門知識(shí)的管理者偏離和成人權(quán)威的偏離。這兩種偏離都意味著一旦教學(xué)開始，教師就不再是教學(xué)的控制者和命令的發(fā)布者。學(xué)生的嚴(yán)肅也不是指服從指揮，中規(guī)中矩，而表現(xiàn)為對(duì)“我比教師技術(shù)差、知識(shí)少，聽教師的沒錯(cuò)”的認(rèn)識(shí)偏離和后進(jìn)生對(duì)“反正我怎么表現(xiàn)都不會(huì)得到老師和同學(xué)的認(rèn)可”的認(rèn)識(shí)偏離。有了這兩種偏離，學(xué)生在體育教學(xué)中就不再是盲目被動(dòng)的體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能和知識(shí)接受者和沉默練習(xí)者了。

師生有了這樣的自我認(rèn)識(shí)，就有了合作商談的可能，體育教學(xué)也就有了從封閉走向開放的可能。有著不同體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生就有了得到理解的可能。合作商談的目的是師生取得主體間一致，賦予教學(xué)事件以共同意義和認(rèn)可。只有主體間一致才可以保證教師和全體學(xué)生都處于教學(xué)中，不至于讓體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)多一點(diǎn)的教師和少數(shù)學(xué)生留在教學(xué)中，而其他人則游離于教學(xué)之外。很明顯，在這里秉持的進(jìn)步觀不是一種外在的、客觀的、絕對(duì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是基于不同學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)體的、切合實(shí)際的相對(duì)進(jìn)步觀。

5.2 創(chuàng)新與體育課程觀

創(chuàng)新有自我表現(xiàn)和自我超越兩個(gè)層面，反映在課程上，就是“實(shí)讀”和“創(chuàng)讀”。“實(shí)讀”就是實(shí)實(shí)在在地讀懂體育課程的原意；“創(chuàng)讀”就是把體育課程作為思考的素材，創(chuàng)造性地發(fā)展體育課程的意義。現(xiàn)代教育更看重“創(chuàng)讀”，其方向是打通體育教學(xué)和生活世界，把簡(jiǎn)約化了、去粗存精的體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能和知識(shí)還原為真實(shí)的、原始豐富的、表象與實(shí)質(zhì)統(tǒng)一的實(shí)際問題，以養(yǎng)成學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐意識(shí)，提高他們的創(chuàng)新和實(shí)踐能力。

“創(chuàng)讀”方向帶來(lái)了體育課程觀的變化：第一，體育課程文本不是終極教學(xué)素材，而是激發(fā)師生進(jìn)一步思考的素材。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，體育的社會(huì)角色從為群體生存拓展到為個(gè)體健康，回到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的終極目標(biāo)，體育便從滿足群體需要轉(zhuǎn)向滿足個(gè)體需要。將體育課程與學(xué)生個(gè)體特征相聯(lián)系，以此作為特定的針對(duì)性和切入點(diǎn)，形成體育課程的一個(gè)開放結(jié)構(gòu)，生成新的共享意義；第二，體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能和知識(shí)是不確定的，對(duì)學(xué)生來(lái)說，最多只是他們根據(jù)自己個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解的“引子”。體育課程文本只是師生思考的素材，鼓勵(lì)師生創(chuàng)造性地發(fā)展體育課程的意義，也鼓勵(lì)學(xué)生達(dá)到發(fā)展教師的意義，打通體育課程與生活文本的通道，建立學(xué)校體育教學(xué)通向終身體育的橋梁，實(shí)現(xiàn)體育社會(huì)功能從面向生產(chǎn)到面向生活轉(zhuǎn)變。新的課程標(biāo)準(zhǔn)在“健康第一”的指導(dǎo)思想下，放寬教材使用限制，就是為將相對(duì)封閉的學(xué)校體育與社會(huì)生活更好的銜接，把學(xué)校體育最終融入到青少年的終身健康的生活中去。

5.3 風(fēng)險(xiǎn)、整體、自由與教學(xué)過程觀

教學(xué)過程充滿挑戰(zhàn)性。如前所述，游戲的魅力盡在風(fēng)險(xiǎn)中，如果沒有風(fēng)險(xiǎn)，游戲者就會(huì)感到無(wú)聊，早早退出游戲。要使每個(gè)學(xué)生都處于教學(xué)中，就要讓“教學(xué)如游戲”的教學(xué)過程充滿挑戰(zhàn)性。挑戰(zhàn)性的意思就是學(xué)習(xí)目標(biāo)在“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)，學(xué)生“跳一下”就可以觸摸到。挑戰(zhàn)性對(duì)具有不同體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來(lái)說就具有不同的意味。具體做法是，讓基本“同質(zhì)”的學(xué)習(xí)者組成不同水平的小組，師生合作商談出對(duì)每個(gè)組都具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這樣，對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)而言，不同體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)者都是專家。

教學(xué)過程不是為表演而表演。必須承認(rèn)，教學(xué)確有表演成分，但不是教師或?qū)W生單方面的表演，而是雙方共同的表演。表演分為：結(jié)果形態(tài)的表演和過程形態(tài)的表演。從結(jié)果上來(lái)說，教學(xué)表演是為觀眾的，如接受學(xué)校的教學(xué)參評(píng)、經(jīng)受學(xué)生成績(jī)的檢驗(yàn)，以及聽取同行、評(píng)委、教學(xué)專家的意見等；從過程上來(lái)說，教學(xué)表演是超然的，眼中沒有觀眾，只有教學(xué)本身，只有如此，體育教學(xué)才可能渾然成為一體。

教學(xué)過程是自由的。游戲是自由的，一方面表明游戲者可以自由地安排和規(guī)劃游戲活動(dòng)本身。體育教學(xué)過程也應(yīng)當(dāng)由作為“游戲者”的師生共同自由地安排和規(guī)劃，而不是教師一方說了算。雖然在教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)教師的備課要備學(xué)生，但在這里是超越的，學(xué)生不再是被想象的，而是作為“游戲者”面對(duì)面地與教師商談教學(xué)過程的開展。另一方面，游戲的自由不意味著混亂和自我放任。在教學(xué)上，就需要教學(xué)紀(jì)律來(lái)規(guī)范了。需要注意的是，學(xué)生間有結(jié)構(gòu)的對(duì)話，是他們體育學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的有價(jià)值的組成部分，不屬于混亂、自我放任的范疇。教學(xué)若想成功，就必須對(duì)個(gè)體觀點(diǎn)給予應(yīng)有的尊重。

在本體論意義的游戲觀指導(dǎo)下，體育教學(xué)過程觀可以表述為：體育教學(xué)過程是充滿智力挑戰(zhàn)的腦力與體力相結(jié)合的活動(dòng)，它不為外在的某個(gè)對(duì)象表演，只為體育教學(xué)自身表演，而且處于自由展開的狀態(tài)，并在這樣一種過程中達(dá)成體育教學(xué)目標(biāo)。

編輯：鄧星華