構(gòu)建科學(xué)與人文融合的和諧體育

摘要：奧林匹克運(yùn)動(dòng)是體育科學(xué)與體育人文融合的文化，奧林匹克文化和人的自由是科學(xué)體育與人文體育和諧發(fā)展的核心；奧林匹克運(yùn)動(dòng)正在從人類科學(xué)發(fā)展的工具——奪標(biāo)與健康的功利化追求，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)奧林匹克文化——精神、制度、人的實(shí)質(zhì)自由的追問；在體育過程中不斷擴(kuò)展體育個(gè)體的實(shí)質(zhì)自由是復(fù)興科學(xué)與人文和諧發(fā)展的奧林匹克文化的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：和諧體育；科學(xué)與人文；奧林匹克文化

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006－7116(2007)05－0024－05

隨著中國(guó)入世和2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)體育進(jìn)入了一個(gè)快速而蓬勃發(fā)展的時(shí)期。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，文化資源與科技、物質(zhì)資源相結(jié)合形成的綜合優(yōu)勢(shì)才是真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。過去，體育競(jìng)爭(zhēng)主要被理解為物質(zhì)資源和科技的競(jìng)爭(zhēng)，物質(zhì)資源和文化資源、科技力量和文化力量二者的良性互動(dòng)形成的合力作用并沒有得到重視。時(shí)代的發(fā)展要求奧林匹克運(yùn)動(dòng)應(yīng)確立體育文化在整個(gè)奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的核心地位與主導(dǎo)作用，把體育文化與體育科學(xué)發(fā)展、體育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革、體育制度改革高度結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌發(fā)展。用“人文奧運(yùn)”引領(lǐng)“科技奧運(yùn)”，避免現(xiàn)代體育異化的危險(xiǎn)，重蹈古奧運(yùn)“物性”體育的覆轍；將科學(xué)體育內(nèi)化為人文體育的精神文化內(nèi)涵，摒棄體育的物質(zhì)功利性；復(fù)興奧林匹克文化，回歸奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)精神文化追求的本真。

1 奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生和繁榮于科學(xué)與人文的和諧

1.1 對(duì)古代奧運(yùn)的反思

古代奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生于古希臘的城邦時(shí)代。各城邦間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，從未穩(wěn)定地團(tuán)結(jié)在一個(gè)統(tǒng)一的政治體系中。但宗教色彩十分濃厚的希臘人對(duì)奧林匹斯山眾神頂禮膜拜，各城邦都欲求哪怕是臨時(shí)的大統(tǒng)一、大團(tuán)聚的宗教祭祀活動(dòng)。從而，促成一種打破各城邦界限，創(chuàng)造休戰(zhàn)、和平、合作的環(huán)境——古代奧運(yùn)會(huì)，來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交流。推動(dòng)了古希臘奴隸制度的完善、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮?！把永m(xù)一千多年的古代奧運(yùn)會(huì)，貫穿著競(jìng)技、神性與人性的精神”它對(duì)人的平等自由、體育和社會(huì)的和諧發(fā)展都具有超越時(shí)代的文化教育價(jià)值。

隨著公元前5～4世紀(jì)希臘城邦間的連綿戰(zhàn)火，經(jīng)濟(jì)開始蕭條，社會(huì)風(fēng)氣日見敗壞，競(jìng)技者為取勝不擇手段，物質(zhì)化的奧林匹克文化降低了競(jìng)技者的境界追求，奧林匹克運(yùn)動(dòng)逐漸失去了促進(jìn)和平、增進(jìn)友誼、公平競(jìng)爭(zhēng)的高尚精神，其教育青年的“本意”也因此而發(fā)生了異變。古奧運(yùn)及古奧運(yùn)的文化教育功能和對(duì)社會(huì)的積極影響不斷弱化，以至最后消亡了。

1.2 現(xiàn)代奧運(yùn)的文化追求

1)現(xiàn)代奧運(yùn)的文化背景。奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種增進(jìn)健康、促進(jìn)國(guó)際間交流與了解的手段，已成為一種社會(huì)性的需要。為此，法國(guó)教育家顧拜旦為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，創(chuàng)造性地恢復(fù)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，倡導(dǎo)“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克文化追求，塑造人類永無(wú)止境、進(jìn)取向上、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神?，F(xiàn)代奧運(yùn)強(qiáng)調(diào)“奧運(yùn)會(huì)是為人類的精神服務(wù)的，這是奧運(yùn)會(huì)的活力所在”，“它應(yīng)該體現(xiàn)肌肉、能力、思想三者的一致性”，和后來(lái)提出的“參加比取勝更重要”。這些都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人類社會(huì)的科學(xué)與人文和諧發(fā)展的文化思想。

2)百年奧運(yùn)的困惑?，F(xiàn)代奧運(yùn)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，許多社會(huì)發(fā)展中的問題同樣影響著奧林匹克運(yùn)動(dòng)。兩次世界大戰(zhàn)的隆隆戰(zhàn)火，碾踏了9000萬(wàn)人鮮活的生命，也幾乎切斷了奧運(yùn)會(huì)這一人類文明盛會(huì)的交往環(huán)鏈。同樣，大規(guī)模政治抵制、種族歧視、輕視婦女、商業(yè)化，都在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中有著強(qiáng)大的負(fù)面影響，甚至造成危機(jī)。

特別是近幾十年來(lái)，在國(guó)際矚目的奧運(yùn)競(jìng)爭(zhēng)中，圍繞使用興奮劑和反興奮劑的斗爭(zhēng)愈演愈烈。另外，科技的進(jìn)步和在體育中的廣泛應(yīng)用，大大促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高，但同時(shí)也給奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶來(lái)新的道德制度問題：運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高是人的勝利還是器械的勝利?運(yùn)動(dòng)的較量是新器械的競(jìng)爭(zhēng)還是人的體能和技能的較量?運(yùn)動(dòng)員被器械喧賓奪主而退居其后，是否變相地剝奪了人的競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利?這些問題的出現(xiàn)如何體現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)“公平競(jìng)爭(zhēng)”的神圣原則?

3)新世紀(jì)奧林匹克的文化創(chuàng)新。在新世紀(jì)奧林匹克精神，不僅與奧林匹克的競(jìng)爭(zhēng)取勝、超越自我有關(guān)，而且更是與人類不斷開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神相契合。

國(guó)際奧委會(huì)主席羅格在其就任宣言中指出：奧林匹克的格言是更高、更快、更強(qiáng)，當(dāng)然，我們將繼續(xù)保留這個(gè)格言。在新世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，我們要提出奧林匹克新格言，那就是“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”。羅格先生以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和改革、求變的精神，適時(shí)地指出了未來(lái)奧林匹克的發(fā)展方向，從強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)性轉(zhuǎn)向追求科學(xué)性與人性融合的現(xiàn)代體育精神。

2 重建科學(xué)與人文和諧發(fā)展的體育哲學(xué)

2.1 摒棄現(xiàn)代奧林匹克異化傾向的根源

體育科學(xué)是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物并受其局限，和西方的科學(xué)技術(shù)一樣，是建立在始于19世紀(jì)后半葉的西方科學(xué)主義基礎(chǔ)之上的社會(huì)文化現(xiàn)象，其基本特征是實(shí)證性和功利性。“知識(shí)必須依據(jù)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”，科學(xué)只能用結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)，科學(xué)是凌駕于人類歷史和文化之上的。胡塞爾評(píng)價(jià)說(shuō)：“只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人?！比藗冏屪约旱恼麄€(gè)世界完全受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造成的“繁榮”。另外，工業(yè)社會(huì)的歷史在一定意義上講就是一個(gè)生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富、消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富、追求物質(zhì)財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富決定一切的時(shí)代，其功利性是不言而喻的。

科學(xué)技術(shù)對(duì)于推動(dòng)體育水平的提高和體育運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展起到了巨大作用，競(jìng)技體育的職業(yè)化和商業(yè)化，的確給人和奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)效果。第23屆奧運(yùn)會(huì)后，體育的職業(yè)化和商業(yè)化問題已經(jīng)逐漸公開化和合法化，支持和推動(dòng)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的大眾化和產(chǎn)業(yè)化。但是由于對(duì)體育人文價(jià)值的忽視導(dǎo)致極端功利的短期體育價(jià)值觀念。將物質(zhì)利益和科技水平置于一切之上，將功利性獲得置于文化精神、道德制度之上，忽視人和人性。在體育訓(xùn)練和比賽中重視功利性的訓(xùn)練和比賽結(jié)果，視技術(shù)和物質(zhì)獲得等外部功效勝過人和奧林匹克運(yùn)動(dòng)本身。作為一種手段的體育，其根本宗旨是促進(jìn)人的全面發(fā)展、人類的文明進(jìn)步、民族和解和世界和平。科學(xué)的運(yùn)用和技術(shù)的完善固然是人類進(jìn)步的表現(xiàn)，但是同物質(zhì)化的獎(jiǎng)勵(lì)比賽一樣，它只能是體育進(jìn)步的一種手段，而不是體育的終極目標(biāo)。和諧體育是為了人的發(fā)展，要“以人為本”。如果將現(xiàn)代體育科學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為現(xiàn)代體育技術(shù)的本質(zhì)，讓人和體育只在技術(shù)的可用性方面相遇，只在物質(zhì)化和體育結(jié)果上相互涉及，是錯(cuò)誤的。文化上的傳承和發(fā)展才是奧林匹克和社會(huì)的進(jìn)步、人類文明的標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)同人的生存、發(fā)展和自由具有深刻的一致性。

這進(jìn)一步加深了體育科學(xué)與體育人文這兩種文化的對(duì)立，體育科學(xué)精神與人文精神的對(duì)立。實(shí)證的科學(xué)體育觀突出強(qiáng)調(diào)體育科學(xué)和體育理性的重要性，強(qiáng)調(diào)用體育科學(xué)的觀點(diǎn)、方法，和用量化與精確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視別的文化，忽視和貶低體育人文文化的意義和價(jià)值。而人文體育則突出強(qiáng)調(diào)體育體驗(yàn)和非理性的重要性，強(qiáng)調(diào)要以“人”為本來(lái)審視一切文化，排斥和否定體育科學(xué)的意義和價(jià)值。于是兩種文化、兩種精神的分離和對(duì)立加深了。

2.2 科學(xué)性與人文性融合的奧林匹克價(jià)值

奧林匹克運(yùn)動(dòng)既包括體育技術(shù)和體育經(jīng)濟(jì)層面的物質(zhì)生活，又包括體育文化層面的精神生活。我們不應(yīng)該像許多人文主義者那樣只關(guān)注人的精神生活，也不應(yīng)該像許多功利主義者只注重人的物質(zhì)生活。事實(shí)上，人的物質(zhì)生活和精神生活兩者是緊密地聯(lián)系在一起的：物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，而精神生活則為物質(zhì)生活提供智力支持和精神支柱。體育人文是一種文化，體育科學(xué)也是一種文化，應(yīng)將奧林匹克運(yùn)動(dòng)理解為“一種”融合的文化。

體育科學(xué)與體育人文將得到更進(jìn)一步的融合，至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，體育科技化導(dǎo)致體育知識(shí)化、個(gè)性化，而體育知識(shí)化、個(gè)性化在某種意義上就是體育人文化。其二，兩者融合導(dǎo)致體育人文科學(xué)化和體育科學(xué)人文化。體育科學(xué)和體育人文應(yīng)該是一種文化的兩個(gè)方面，互為表里。體育科學(xué)的確是奧林匹克運(yùn)動(dòng)和人的“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”和“第一歷史活動(dòng)”，奧林匹克運(yùn)動(dòng)越來(lái)越依靠作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，但不能視其為純粹的“物質(zhì)”生產(chǎn)過程，因?yàn)樗絹?lái)越依靠知識(shí)創(chuàng)新，越來(lái)越依靠人的素質(zhì)，越來(lái)越依靠教育和學(xué)習(xí)。從而，體育科學(xué)也越來(lái)越知識(shí)化和人文化，越來(lái)越與人的文化生活、精神生活相融合。人文奧運(yùn)是對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價(jià)值觀念等精神因素；它不僅包含科學(xué)精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。具體表現(xiàn)為：以人為本的人文價(jià)值觀念滲透到奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式的選擇中，體育制度在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的作用越來(lái)越明顯，體育文化在體育團(tuán)隊(duì)發(fā)展中的影響越來(lái)越大，文化附加值成為奧林匹克價(jià)值的主要組成部分。因此，從這種意義上講，奧林匹克的科學(xué)化就是奧林匹克的人文化?？茖W(xué)化的奧林匹克運(yùn)動(dòng)、體育時(shí)代、體育社會(huì)，顯然極為有利于人的自由和全面發(fā)展，極為有利于奧林匹克文化的普遍繁榮和發(fā)展。其三，走出傳統(tǒng)的國(guó)家投資型業(yè)余體育，通過發(fā)展體育科技產(chǎn)業(yè)和以科學(xué)為基礎(chǔ)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，向職業(yè)化、商業(yè)化體育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而，使體育自身具備“造血”功能，依靠自身能夠生存并蓬勃發(fā)展，形成有獨(dú)立體系的體育市場(chǎng)和體育經(jīng)濟(jì)，同時(shí)逐步解決體育資源和體育環(huán)境等問題。其四，以體育科技產(chǎn)業(yè)為支柱、以體育比賽為核心的科學(xué)奧林匹克，必將為人的自身發(fā)展開辟無(wú)限廣闊的前景。

這樣，奧林匹克運(yùn)動(dòng)就具有了雙重意義和價(jià)值：不僅具有重要的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且還具有重要的文化價(jià)值和精神價(jià)值。前者主要在物質(zhì)生活層面上關(guān)注人與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的生存和發(fā)展，特別是人的生存、發(fā)展和自由；后者更是在精神生活層面上促進(jìn)著人和體育文化的全面發(fā)展，給人的生存、發(fā)展和自由注入更加完整和更加深刻的意義。探討奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，不能不重點(diǎn)關(guān)注人的精神生活的意義和價(jià)值，否則體育科學(xué)的價(jià)值就缺乏應(yīng)有之義。當(dāng)然，我們不能忽視體育的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3 構(gòu)建科學(xué)與人文和諧發(fā)展的體育制度

3.1 體育道德和體育制度

從古奧運(yùn)走向衰亡，到現(xiàn)代奧運(yùn)再逢挑戰(zhàn)，人們領(lǐng)悟到塑造體育“行為世界”的是某種道德體系和制度體系，而不是人們生存于其中的既定物質(zhì)條件。這種信念體系引導(dǎo)人們的奧林匹克運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向，從而統(tǒng)領(lǐng)體育行為。

體育制度是硬性的、外在的，是人們根據(jù)社會(huì)的要求和發(fā)展規(guī)律而制定的法律規(guī)則。道德規(guī)范蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)之中，以良心禁令或道德譴責(zé)的方式約束人，讓個(gè)人不自覺地或有意識(shí)地排除那些或許可以增進(jìn)自己短期利益卻損壞長(zhǎng)期利益的選擇，排除那些或許可以增進(jìn)自己利益卻顯著地?fù)p害他人利益的選擇，道德是人文性的。如果沒有了信仰、文化、道德這些價(jià)值，社會(huì)就會(huì)趨于解體。同理，蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代體育如果失去了靈魂，不遠(yuǎn)的將來(lái)也會(huì)像古代奧運(yùn)一樣，逐漸走向衰落。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在19世紀(jì)就明確地分辨了道德和制度：道德即“主觀意志的法”，是人的自由意志在內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)，包括“故意與責(zé)任”、“意圖(動(dòng)機(jī))與福利(效果)”和“良心與善”三個(gè)環(huán)節(jié)。而制度則是作為“抽象的法(權(quán)利)”(形式的、客觀的)與“道德”(實(shí)質(zhì)內(nèi)容的、主觀的)的統(tǒng)一，即所謂客觀法與主觀法的主客觀統(tǒng)一。道德突出人之得“道”：而制度則突出人之關(guān)系的“道”理，并演化為明確的規(guī)范準(zhǔn)則系統(tǒng)。制度是道德的擴(kuò)演外化，是“人與社會(huì)、群體與群體之間關(guān)系行為的價(jià)值原則和規(guī)范”。

體育制度是人們體育活動(dòng)的行為規(guī)范和道德價(jià)值原則，它根源于現(xiàn)實(shí)的體育活動(dòng)方式和社會(huì)關(guān)系，同特定的文化傳統(tǒng)也有歷史相關(guān)性。體育制度有著雙重內(nèi)涵：一是特定的體育制度蘊(yùn)涵的制度原則、價(jià)值規(guī)范，同時(shí)提供建構(gòu)體育社會(huì)秩序的支持和辯護(hù)；二是同制度相應(yīng)的體育道德價(jià)值體系一起，用以建構(gòu)體育乃至整個(gè)社會(huì)的道德秩序和國(guó)民的道德人格。

面對(duì)體育唯物質(zhì)追求的異化挑戰(zhàn)，奧委會(huì)及時(shí)地將奧林匹克格言由“更高、更快、更強(qiáng)”的科學(xué)性轉(zhuǎn)向“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”的人文性與“更高、更快、更強(qiáng)”的科學(xué)性并重的和諧體育發(fā)展觀。用體育精神和制度來(lái)引導(dǎo)體育文化和價(jià)值，用制度來(lái)規(guī)范人們的體育行為，從而使奧林匹克運(yùn)動(dòng)內(nèi)化為人內(nèi)在的道德和精神。而現(xiàn)實(shí)體育內(nèi)在的精神和文化追求，要靠外在的體育制度來(lái)維護(hù)和保障。

3.2 和諧體育要求堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向的制度改革

時(shí)代要求我國(guó)體育制度的改革要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向，即堅(jiān)持構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)的和諧體育。我國(guó)體育已經(jīng)從政治功能和謀生的工具逐漸被文化功能所取代，更多的是服務(wù)于人們不斷增長(zhǎng)的、多樣化的物質(zhì)和文化生活需求。為了激活我國(guó)體育的效率和活力，發(fā)揮市場(chǎng)配置體育資源的能力，提高社會(huì)和個(gè)體的體育積極性，我國(guó)進(jìn)行了體育市場(chǎng)化改革。改革了體育機(jī)構(gòu)，重組了體育組織，將“管體育”與“辦體育”分開，把“辦體育”的權(quán)利下放給社會(huì)和民間組織，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)開始走向市場(chǎng)化和社會(huì)化?，F(xiàn)實(shí)是如何厘清政府部門的“宏觀控制”和社會(huì)團(tuán)體的“具體管理”之間的“二元制度”的問題。

3.3 和諧體育在于體育制度與體育文化的同步演進(jìn)

有人說(shuō)，奧林匹克的繁榮與規(guī)范，可以通過引進(jìn)好的體育制度來(lái)實(shí)現(xiàn)人和人、人和各級(jí)體育組織之間的分工與合作?？墒?，問題是如何理解制度。制度是文化的顯件(外在表現(xiàn)形式)，文化是制度的隱件(內(nèi)在本質(zhì))。這樣，制度就并非只是一些條條框框，而是人們內(nèi)心中活的潛在規(guī)則，是由文化內(nèi)生出來(lái)的一整套東西。離開文化談體育制度，其實(shí)是在暢想空中樓閣，追求功利的人會(huì)用各種手段來(lái)鉆制度的空子，因?yàn)椤爸贫瓤偸菧笥诂F(xiàn)實(shí)”，現(xiàn)象出現(xiàn)后才會(huì)制定規(guī)范的制度。離開制度談文化，就會(huì)使文化缺乏有效的規(guī)范和強(qiáng)有力的保證，奧林匹克精神就會(huì)失去根基，落入虛無(wú)的“烏托邦”的境地。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以借助文化的力量實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升，提高文化在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的比重已經(jīng)成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本方向。文化對(duì)奧林匹克發(fā)展的影響力和滲透力越來(lái)越強(qiáng)，體育文化的地位和作用越來(lái)越突出，文化發(fā)展成為奧林匹克發(fā)展的最根本的動(dòng)力和支配性因素。如同美國(guó)的NBA，文化已深深融入體育之中。

制度的奧秘就在于：制度的精神重于形式。通過體育制度創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵，不是求取制度形式，也不是追求市場(chǎng)化改革帶來(lái)的豐厚的物質(zhì)財(cái)富，而是催生內(nèi)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的精神即文化。求索中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的體育發(fā)展，就必須厘清制度決定論和文化決定論各自的偏頗之處，通過道德傳統(tǒng)的良性回歸和體育制度的不斷完善，讓制度和文化共同發(fā)展、相互促進(jìn)、同步演進(jìn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體育制度明確體育市場(chǎng)的主體是個(gè)體，保障的是體育個(gè)體的生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)，給予他們?cè)趭W林匹克運(yùn)動(dòng)中生存發(fā)展的空間以及市場(chǎng)自由的權(quán)利，通過解放個(gè)體，形成致力于制度變革的主體。在體育市場(chǎng)制度改革過程中，需要不斷增強(qiáng)利益主體的自由和民主權(quán)益，在體育個(gè)體真實(shí)具體的生活中落實(shí)奧林匹克文化，體現(xiàn)體育制度的本質(zhì)力量。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森深刻指出：自由的意義和價(jià)值并不在于自由本身，而在于自由意味著人的生活所獲得的根本改變。

4 實(shí)現(xiàn)和諧體育的根本途徑和首要目標(biāo)是擴(kuò)展個(gè)體的“實(shí)質(zhì)自由”

人是一種社會(huì)性動(dòng)物，自由和權(quán)力必然存在于人與人的關(guān)系中，存在于社會(huì)性生活中。各種社會(huì)性組織對(duì)人的生存是必要的。這些社會(huì)性組織首先要保證讓人的私人生活趨于完善，讓生活具有可能性。因?yàn)?，惟有在這些組織中人們通過密切合作，實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)自由，形成穩(wěn)定規(guī)則，可對(duì)他人的行為形成穩(wěn)定預(yù)期，從而使生活成本最小，并獲得某種成就感和歸屬感。

4.1 體育“實(shí)質(zhì)自由”

實(shí)質(zhì)自由是人們享受自己認(rèn)為值得珍視的那種生活的能力，即人的真實(shí)自由，包括免受困苦(諸如饑餓、傷病、退役后有正常生活的機(jī)會(huì))的基本能力，以及能夠享受文化教育、公平參與等等的自由。在這種意義上，能力就是一種自由：能過有價(jià)值的生活的真實(shí)自由。每個(gè)人都通過選擇自己各種“能力”的組合，來(lái)表現(xiàn)出自己的真實(shí)自由。

奧林匹克發(fā)展所要促進(jìn)的是在體育市場(chǎng)中體育個(gè)體不斷增強(qiáng)自己的真實(shí)自由。那么，那些體育發(fā)展的過程手段(在體育過程中體育個(gè)體獲得政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)機(jī)會(huì)等)就應(yīng)該得到集中注意，而不僅僅是某些體育結(jié)果的物質(zhì)目標(biāo)(金牌、財(cái)富等)。

4.2 體育自由的建構(gòu)性作用和工具性作用

體育發(fā)展是擴(kuò)大人們真實(shí)自由的一個(gè)過程。按照這一思想，擴(kuò)展體育個(gè)體的真實(shí)自由(參與管理權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、契約自由、受教育權(quán)等等)是體育發(fā)展的首要目的和主要手段。它們可以分別稱作自由在發(fā)展中所起的建構(gòu)性作用和工具性作用。建構(gòu)性作用是在體育的發(fā)展過程中不斷建立和完善各利益主體的各種自由和權(quán)利的保障機(jī)制，從而提升其生活質(zhì)量。自由的工具性作用，是在體育運(yùn)動(dòng)過程中充分?jǐn)U展運(yùn)動(dòng)個(gè)體的各種權(quán)利、機(jī)會(huì)等一般性自由，從而，作為體育發(fā)展的手段為體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以至為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

工具性自由直接或間接地幫助運(yùn)動(dòng)個(gè)體按自己合意的方式來(lái)生活。這些工具多種多樣，為方便起見，把工具性自由歸納為值得特別強(qiáng)調(diào)的5種不同類型的自由：(1)體育政治自由(通常所稱的“公民權(quán)利”，即體育個(gè)體擁有的確定應(yīng)該由什么人管理，而且按什么原則來(lái)管理，也包括監(jiān)督并批評(píng)管理者、擁有民主表達(dá)與言論不受審查的自由等等)、(2)體育經(jīng)濟(jì)自由(體育個(gè)體為享有比賽、訓(xùn)練、管理、監(jiān)督的權(quán)力而運(yùn)用其資源的機(jī)會(huì))、(3)體育社會(huì)機(jī)會(huì)(在社會(huì)教育、醫(yī)療保健及其它方面所實(shí)行的安排)、(4)體育透明性保證(滿足社會(huì)對(duì)體育公開性、公正性的需求：保證信息公開和明晰)、(5)體育防護(hù)性保障(防止受到影響的人遭受如失業(yè)、傷殘等深重痛苦、或在某種情況下社會(huì)生活以至生存能力的喪失，而提供的體系安全網(wǎng))。

各種類型的自由相互關(guān)聯(lián)，互相補(bǔ)充，并進(jìn)而相互強(qiáng)化。這絕非是一個(gè)完整的清單，但它或許有助于集中關(guān)注，那些在當(dāng)前體育改革中不斷完善體育個(gè)體真實(shí)自由所特別值得注意的政策事項(xiàng)。從人性的角度來(lái)關(guān)注個(gè)體生活，從科學(xué)的角度實(shí)現(xiàn)個(gè)體的真實(shí)自由，使個(gè)體自由即是和諧體育的動(dòng)機(jī)，也是其目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)性和人文性融合的奧林匹克文化。

編輯：鄧星華