中國阿詩瑪的故鄉

至真的愛情堅如磐石，

至善的期許璨如晨星，

至美的胸懷皓如朗月，

石林，中國阿詩瑪的故鄉!

一代代撒尼人綿長如歌的歲月，

一個個阿詩瑪神采飛揚的傳奇，

一幅幅彝家人濃墨重彩的畫卷。阿詩瑪的故鄉

胡 瑩 張有林

阿詩瑪，一個名字，一個故事，一種美麗，一種精神。

篤實和冷峻的石林因為阿詩瑪而柔美迷人，熱情的撒尼人因為阿詩瑪而驕傲，瑰麗的云南因為阿詩瑪而傳神，古色中國因為阿詩瑪而浪漫。

電影《阿詩瑪》的凄美與希望永遠定格在人們純真年代的記憶里，如記憶一樣的純美。歲月的歷練也未曾抹去她的芳華，那些執著于美好的精神凝固在不會消失的堅毅中，散發出迷人氣息，飄向世界的每一個角落。與單純的渴望相遇……

石林，阿詩瑪的故鄉 可以單純地走過，也可以萬千感慨地停留。依偎在石林深處“阿詩瑪”的腳下，一股激情穿透任何的堅硬和冰冷，溫暖人心。沒有什么可以考證，也無需過多地揣摩，就是最平凡卻又永恒的。時間如細泉潺潺，不知從何時開始，阿詩瑪就穿過歲月，星星點點地落下，悄悄匯集成了心與腦海里的一塊印，與所有心里選擇記憶的美好一樣深刻。

阿詩瑪帶著一個民族的美麗情結給人的一切都似乎自然天成，于是就自然地去相信、去接受、去驕傲、去熱愛。就像人都容易被《我的太陽》打動，卻并不知道它的字句一樣這份影響力的根源，一直地吸引著我們去尋覓。

“馬鈴兒響來玉鳥兒唱，我陪阿詩瑪回家鄉……”一提起阿詩瑪，許多中國人都耳熟能詳 。美麗善良的彝族撒尼姑娘阿詩瑪，為了愛情和幸福，不向惡勢力低頭，最后化為一尊石像，天天翹盼著心愛的阿黑哥歸來。這個美麗動人的傳說，上世紀六十年代初改編成電影《阿詩瑪》后，作為追求堅貞愛情和自由幸福的象征，阿詩瑪的故事得到廣泛傳播。

《阿詩瑪》是中國第一部彩色寬銀幕立體聲歌舞片，將云南的絢麗色彩涂抹在中國人的黑白記憶中，改寫了中國人茶色的視線，也造就了一個新神話 如今，阿詩瑪已經不再只是一個民族的代表，也不只是中國人才知道的人物。她的名字早已跨海越洋，為世界各國人類學家、民族學家及海內外游客所熟悉。

《阿詩瑪》給更多的人們拋下了一條誘惑的影子，多少年來牽引著一種對美好的執著。無論是掠過還是流連徘徊，都未曾逃出那最根源的吸引，誰也沒有，帶著一種難以割舍的情懷，我第N次走進阿詩瑪的故鄉——石林，卻全部凝結為這一次的投入和徹底。由此，一個人、一個傳說，凝集成為一個民族的一種精神。

尋找阿著底

《阿詩瑪》是云南彝族支系撒尼人口頭流傳的美麗而富有特色的長篇敘事詩，撒尼人稱為“我們民族的歌”。敘事長詩《阿詩瑪》，塑造了一位美麗、勇敢、堅貞的撒尼姑娘形象。阿詩瑪是個聰明美麗而又能干的農家姑娘，當地有財有勢的熱布巴拉，定要娶她做兒媳婦。阿詩瑪不肯，熱布巴拉就派人搶她。她的戀人阿黑哥和熱布巴拉家斗智比武，得到勝利，終于把阿詩瑪救出來?？墒菬岵及屠桓市模笱律穹潘退佬置脗z。阿詩瑪被水沖走了，變成了回聲。當阿黑哥呼喚她的名字，當撒尼人懷戀她時，山谷里就傳來她的回聲。

長詩浪漫而充滿神話色彩，向人們講述著撒尼人眼中的善與美、智慧與力量、勤勞與勇敢。多少個世紀過去了，阿詩瑪的傳說已成為撒尼人日常生活、婚喪禮節以及其它風俗習慣的一部分，在人民中間廣為傳唱。而“阿詩瑪”已化作石林深處一尊石像，靜靜守望著熱情善良的撒尼人，在歲月風雨中凝聚了撒尼人對美好的向往。漫步石林，你還可以聽到當地民間歌手所詠唱的：“十二崖子上，站著一個姑娘，她是天空中一朵花，她是可愛的阿詩瑪?！?img align='\"center\"' hspace='\"15\"' src="https://cimg.fx361.com/images/2025/0711/WSw677FFUtAFC5UhN7y8dw.webp" vspace='\"5\"'/>

長詩是于1953年由云南省人民文工團圭山工作組搜集，當時搜集到20份彝文，由黃鐵、楊知勇、劉綺用“總合”的方法整理、加工出來，整理稿第二稿完成后，又請公劉參與整理工作，在文字上進行了加工、潤色。這個整理本1954年首發于《云南日報》上，1954年7月，由云南人民出版社出版第一種單行本。此后，又于同年年底和1955年、1956年，分別由4家出版社再版、出版。一時，《阿詩瑪》引起了社會各界的關注，各種報紙雜志紛紛發表評論，對《阿詩瑪》的整理出版表示了極大的歡迎和肯定?！栋⒃姮敗芬l了中國民族民間文學熱。1979年原整理者又進行了重新修訂。長詩《阿詩瑪》被譯成20多種文字在國內外發行，躋身于“中國百年百種優秀文學圖書”行列，并被改編成中國第一部彩色音樂電影《阿詩瑪》，還被改編為各種劇種演出。

美好的事物總是孕育在美麗的地方，“阿著底”傳說就是阿詩瑪出生的地方，彝語意為，人們向往的美麗、甜蜜、幸福的樂土，是撒尼人心中的“世外桃源”?！鞍⒅住狈路鹨痪湫腋５闹湔Z，吸引著所有渴望揭開這個謎的人，然后便開始了尋找阿著底的旅程。

海宜，石林縣長湖鎮內一個不大不小的村子。在外人眼里也許不小心就遺失在花花綠綠的地圖當中，可是，如果說到電影《阿詩瑪》里阿詩瑪依偎的大樹，也許沉迷于那個年代的人，都會知道。三棵大樹的村子就是海宜。對于撒尼人來說，海宜是先民們從北方遷移至此的第一個落腳定居之地?；蛘邠Q一種說法，海宜就是撒尼文化的發源之地。那首大家熟知的、撒尼人唱給世界的戀歌《遠方的客人請你留下來》就是出自海宜。距離縣城不過20多公里，海宜卻已跳出石林的雄渾與變幻，安靜地臥在池水邊。

穿過村間錯落的民居，鉆進村中心小小的雜貨鋪，一場關于阿詩瑪的回憶，開始蔓延。海宜從前叫做“西能”，彝語就是“西邊能住”的意思。據說，舊時昂姓土司斗爭失敗出逃，來到西邊看到了平地、土壤和水塘，便在此住下了，后來命名為“西能”。至于何時改為海宜的就無從知曉了。村頭的石碑記載了從前的漂泊和變遷，昂氏祖先昂莫的生卒年代及遷到海宜村居住的時間。碑刻“昂姓合族家譜碑記”，則記載了昂姓祖先從貴州搬遷到圭山海宜村定居，后家族人口增多散居于路南、彌勒等縣的歷史。那是彝族撒尼、阿細昂姓闔族的家譜碑，詳細記錄了昂姓家譜及昂姓祖先為避戰亂于明崇禎十五年(1642年)遷至海宜村居住的歷史事實。年近七旬的老畢摩金玉明，用他夾雜著彝語的漢話，為我們解讀著海宜的歷史。在時而清晰時而朦朧中，透著幽深和神秘。

《阿詩瑪》長詩一直都是由口頭傳承的，至于何時起源的似乎誰也沒有準確的說法。阿詩瑪的故事在流傳中漸漸神化，成為撒尼人崇尚美好的代言，也成為了勤勞、勇敢、善良的化身。說起阿詩瑪，每一個撒尼人都透出一種由衷的幸福和驕傲。人們都希望自己的女兒美麗又善良，誰家要是生了漂亮又聰明的女孩兒，還要特別地去拜祭，然后就叫她們“阿詩瑪”。這讓人想起了希臘神話里的雅典娜，雖然相隔重洋，也時空跨越，但她們卻有著相同的品質。

現在，石林的畢摩們還擁有著后來經過整理用彝文記錄下來的長詩文本。雖然版本有好幾個，但是主體內容大致都相同。金玉明說他還有其中的一部分，關于阿著底，他給了我原版的解釋，與我所知的不同。他說，撒尼人說的“阿著底”是阿詩瑪誕生的地方，一個對撒尼人發展做出巨大貢獻的地方。這是一個概念，而非一個具體的地方。他的話仿佛一把鑰匙，打開了一扇走進撒尼人世界的門。那里更廣闊，更深邃。

透過不大的窗口，我看到海宜頭頂的天空，這里似乎蘊藏著撒尼人的根蒂。不遠處就是當年楊麗坤老師在拍攝電影《阿詩瑪》之前體驗生活，住過的撒尼人家。村后山丘上那三棵數百年的大樹，默默凝望著這個古老的村子。微風徐徐，樹葉婆娑，海宜依舊幸福、安詳。樹下，幾塊石碑無序地依著，彼此傾訴著昂氏家族和石林撒尼人的塵封往事。老畢摩金玉明在大樹下又唱起了金國富老師從前唱給他們聽的彝族歌曲，優美的歌聲透著深深的思念，在天空里盤旋，腳步漸行漸遠，歌聲卻越來越清晰。

阿著底是撒尼人憧憬的圣地，它可以是概念，而今就真的有了一個名叫阿著底的村子。帶著對圣地的期待和好奇，我特意來到了傳說中的阿著底。

平坦的柏油路在綠色的山間十分顯眼，一直通向一片飄著民族畫的海洋。近了才看清楚，其實那畫布就是彝族民居的墻壁。村子整潔，出乎我意料，連片的果樹林外還有滿眼的農民畫。這足以證明了她的與眾不同。阿著底不大，卻是石林有名的村子，不僅因為它的名字，還因為這里有一個美麗、勤勞、善良，帶領村民走上致富道路的“阿詩瑪”——村長普菲。

普菲可算得上石林家喻戶曉的人物，30出頭就做了村長，還是縣里的政協常委。自己擁有一座小山，搞了農家樂、開辟了果園，2004年又辦起了彝族刺繡廠，這兩年可是紅火得很，產品銷往日本和歐美等國。如今的風光讓普菲想起了當年的艱辛。16歲起普菲就因為家庭困難到昆明打工，她撿過垃圾，擺過地攤，蹬過三輪車。打工的經歷為聰明的普菲積累了經驗，1992年，她約了幾個好姐妹組成一個表演團體，在昆明表演彝族歌舞謀生。幾年后，她見石林的旅游越發地紅火，就用積蓄買了村里的山頭搞起了農家樂，她帶動村里人種起了經濟林果。并借助自己的渠道幫助村民銷售。云南文化產業發展的大潮給了普菲展示才華的機會，2004年7月，普菲的普氏彝族刺繡廠開業了，她集中了彝族刺繡的精華，發動村里的婦女采取農戶作坊式經營，按照標準生產制作各種實用的彝族純手工藝品。既解決了彝族婦女的就業和家庭增收問題，又把彝族精美的刺繡和文化帶給更多的人。

短短兩年，普氏刺繡已經走出國門了，成為了擁有2000多工人的大廠。而村里的老百姓生活發生了巨大的變化。從前貧窮的干塘子村，如今年人均純收入2800多元。新時代的“阿詩瑪”與舊時的阿詩瑪相比，也許有了很多的不同，但是她們的品質卻始終如一。

啃著清甜的蘋果，聽阿詩瑪唱歌，在彝族刺繡所展示的撒尼文化中徜徉流連，爽哉!這就是如今快樂的阿著底。

從密枝林飛躍

踏著青青石板路，漫步在幽靜濃綠的密枝林中，回味著阿詩瑪的今昔，十分愜意。看不透的綠色密枝林，讓撒尼人實現了彝族的火熱與自然凝綠的完美結合。彝族傳統上一直以刀耕火種的生產方式，形成了一種與綠色既親密又疏遠的微妙狀態。石林的撒尼人卻生活在濃濃的綠色中，這讓人感到些許意外。

在石林，撒尼人居住的每一個村落，旁邊都有一片茂密的樹林。這一片綠色對于撒尼人有著特殊的意義。密枝林，撒尼稱“密支堵”是“密枝神”所在地。任何人不能砍伐密枝林里的任何樹木。密枝林在沒有人畜干擾的條件下自然生長，長年蔥綠。密枝林的神圣，源于森林的神秘。傳說，林中住著密枝神，它保佑著撒尼人的村子，如若進林會使密枝神生氣，輕則讓人生病，重則死人死畜。關于密枝神的故事，每個村子有不同的版本，有的說與求子有關，后來最終都歸結到守護和庇佑上來。

每年鼠月(農歷十一月)的第一輪的鼠日至馬日，居住在石林地區的彝族撒尼人就在密枝林祭祀密枝神，祈求密枝神保佑，全村來年人畜興旺、五谷豐登。這就是撒尼人另一個非常重要的節日——密枝節。古老謐靜的密枝節與歡快火熱的火把節，似乎代表了撒尼人在自然崇拜中兩種截然不同的觀念，也解釋了撒尼人認識自然矛盾的一個發展過程。

密枝節，一般節日持續7天，只準男性村民參加，充滿了神秘的色彩，成為眾多節日中鮮為人知的男人節。一年一度的密枝節期間，村里就推出幾位密枝頭，由畢摩帶領進密枝林祭密枝神。密枝頭的具體數字每個村都有不同，有4個、6個，還有7個的，由村民推舉產生，同時附帶有嚴格的要求：當年的密枝頭必須是家中夫妻雙全、無災無難、家中沒有死過貓狗的成年男子。

當密枝節傳統祭日將至的時候，石林彝族撒尼人村寨的男性村民就相聚在一起，推舉出負責籌辦密枝節的“密枝翁”，挑選符合標準的優秀男性參加祭神儀式。祭密枝神必有白色的綿羊，其次是白豬、白雞等色彩潔白的牲靈。傳說如果色彩不潔白，將會招來災禍。祭密枝活動安排好后，村民就按數湊錢湊糧，規定的日子一到，準備充分的男性村民就聚到密枝林邊，按“密枝翁”的分工，殺羊宰雞，開始祭祀活動。畢摩搜古規帶著挑選出來的村民進入密枝林，來到林中心部位選定的神樹下，把上一年放在樹下的密枝神虔誠地抬進墊著青松毛的籮筐中，舉行祭祀儀式后，抬到畢摩家中。用清水清洗干凈，扎上新的彩色絲線。放在畢摩家中過夜，第二天才抬到林中神樹下。由于居住地不同，對密枝神的說法也不相同，但無論是哪一種解釋，都認為密枝神住在密枝林中，保護著全村的平安。

密枝節祭神儀式后，由男性動手做好香噴噴的飯菜抬出來，由“密枝翁”平均分給在場的男人。男子漢們吃著自己動手做的飯菜說著笑話， 盤點著全村一年來曾發生過的不愉快的事，爾后由畢摩帶著男人們在村中邊走邊大聲喊話，一問一答，批評村民中不守村規的人和事。不指名道姓只講事實，起到了扶正壓邪的作用，是彝家良好的民族風俗代代相傳。

欣喜地注視著綠色的撒尼村落，村子里那些上百年的麻櫟古樹，散落在綠色波浪里，陽光下光彩奕奕。村民們千百年來一直遵守著崇拜神林，愛護神林的傳統。

在石林，撒尼人居住的每一個村落，旁邊都有一片茂密的樹林——密枝林。密枝林，撒尼稱“密支堵”是“密枝神”所在地。每年密枝節，村里就推出幾位密枝頭，由畢摩帶領進密枝林祭密枝神，祈求密枝神保佑，全村來年人畜興旺、五谷豐登。密枝節，只準男性村民參加，充滿了神迷的色彩，成為眾多節日中鮮為人知的男人節。

東方狂歡節

只要有彝族的地方就有火把節，就能感受到彝族人火熱的心，還有標志一樣的熱烈和豪邁。唯獨在石林，這片多情火熱的紅土地上，彝族人勞作、祭祀、歌唱、舞蹈，把民族的火把節發展成為了舉世聞名的“東方狂歡節”。

絕大多數人認識彝族，都是因為火把節。彝族自古以來就是崇尚火的民族。據《路南縣志》記載：“星回節，俗稱火把節?？乘苫榱剩哒捎?，入夜爭燃之”。“村落用于照田，以炬之明暗占風豐欠市，兒童用松脂粉相燒為戲?！本幼≡谑忠妥遄灾慰h的漢族人民過火把節，是在夜幕降臨時，由青年人點燃早已準備好的松樹火把，到稻田間走一趟。據說可以燒死害蟲，保證秋天糧滿倉。燃燒剩下的火把拿回家門口，老人添上松毛，再把五月端陽節拴在孩子手腳上的五彩線剪下來一塊燒些蠶豆給全家人吃。據說吃了“火把豆”，一年四季平安無事，吉祥如意。

石林彝族人民視火把節為盛典?；鸢压澾€未到，心靈手巧的彝家婦女就為全家縫制好節日盛裝，備足食物準備招待來訪的客人。男子們則聚集在一起，商議摔跤斗牛比賽事宜。從摔跤場的選定到獎品的確定選購和比賽規則的執行，都有專人分工負責。村寨能舉辦摔跤斗牛的盛會慶祝火把節，表明這個村的人民勤勞富裕。石林彝族人民以能舉辦摔跤斗牛盛會款待來客為榮。

火把節當天，一大早人們便從四面八方趕過來，中午時分賽場四周的山林間平地上早已是人山人海。號角吹起，一隊隊身著彝族節日盛裝的阿詩瑪和阿黑哥們彈響大三弦，盡情跳著節奏歡快的大三弦舞進入廣場，幸福和快樂勾勒出他們的笑臉。中年人則用自制的特有的小三弦、三胡、竹笛、哨子為青年人伴奏，也有不甘示弱的，跳起動作緩慢的“老人舞”。片刻之間，廣場成為了歡騰的海洋，激情在空氣里鼓動，形成一個巨大的磁場，讓人難以抗拒。歌舞的隊伍才下場，斗牛和摔跤的已經躍躍欲試地來到場邊，等待著新的勝利和豐收。

到了夜晚，青少年點亮手中的火把，沿街歡快地舞動。流動的火把在夜幕中，構成一幅人間的繁星圖，與天空輝映。天空被火光映得通紅，老遠就能感到那股火熱的力量。賽場上分設的火把堆旁，參加火把節慶典的賓客手拉手邊跳邊吼、狂歡的喜慶氣氛感染著在場的每一個人，這一刻地域與時間的差別與阻隔都完全地融化在熱情的海洋里，來自世界各地的人們，手握著手圍著熊熊的火焰，盡情舞蹈狂歡，被稱為東方的狂歡節。

最初火把節不過是撒尼人民間傳統節日，在各自的村寨舉行。后來火把節的熱力隨著石林的旅游發展一并點燃延續，自然的鬼斧神工加上民族文化的精髓，成為了石林的魅力和標志。因此，世界各地的游人紛至沓來。

從1980年開始到1987年，石林彝族火把節主要由舉辦地的鄉鎮人民政府和石林風景名勝區管理局主辦，時間一般從農歷六月二十四日前2至3天開始舉行，地點則從各個村寨集中到石林景區、長湖和石林縣城，活動內容除摔跤、斗牛和彝族歌舞大三弦、小三弦外，還有以推銷地方土特產品為主要內容的物資交流盛會，觀眾大部份來自省內各州市，省外和國外觀眾保留總體規模在七八萬人左右。

隨著規模和影響的逐步擴大，為把火把節打造成石林旅游的一個重要品牌，從1988年起，石林彝族火把節開始由縣委、縣人民政府主辦。在傳承和完善傳統摔跤、斗牛比賽的同時，挖掘整理民族民間文化，將其融入新的文藝節目當中，吸引本土民間文藝團體，邀請國內、省內外知名演出團體和國際民間藝術團體參加演出。此外，還組織招商引資洽談會等形式，創新活動內容；在國內及港澳地區有影響力的報刊電視上作廣泛宣傳。由此，觀眾群體迅速由省內擴大到全國范圍，并輻射到日本、韓國、新加坡、馬來西亞等周邊國家和地區，規模擴大到10多萬人。

隨著海內外知名度的進一步擴大，從1998年起，石林彝族火把節正式更名為“中國石林火把節”，縣委、縣政府和石林景區管理局每年都拿出資金，把火把節和石林旅游進行捆綁宣傳，組織專業營銷人員和縣內的阿詩瑪藝術團、石林藝術團，有重點、有針對性地在北京、上海、天津、重慶、廣州、深圳等全國各大城市、港澳臺地區及東南亞、歐洲、美洲國家進行宣傳促銷，讓海內外群體認識石林、了解石林、向往石林。從2002年起，中國石林火把節開始嘗試探索市場化的運作模式，云南曲靖卷煙廠等企業成為首批贊助商，此后，宣傳廣告逐步走向市場，交由企業運作，至2005年，汽車文化展、旅游商品交易會等大型商貿活動已經成為火把節的重要內容。隨著影響范圍的進一步擴大，文化產業的不斷發展，中國石林火把節正全面走向市場，走向更廣闊的舞臺。

火把節已經由一個民族性節慶發展成為一項國際性的民俗活動。如今，中國石林火把節每年圍繞一個主題舉辦，2004年的主題是“世界的阿詩瑪”；2005年的主題是“火把燃燒激情，今夜牽手阿詩瑪”，把目光瞄準了國外?；鸢压澠陂g，石林景區、長湖、乃古石林、大疊水等各景點游客和商賈云集，白天舉行摔跤、斗牛比賽，人山人海的摔跤場上，有遠近聞名的大力士斗智斗勇，有三州十八縣的數百頭犍牛角逐爭強，有成千上萬的各族群眾踩著撒尼大三弦的歡快節拍載歌載舞，有獨具特色和風味的牛羊狗肉湯鍋等各色飲食招待客人。夜幕降臨，從石林到長湖，從大疊水到老圭山，千萬支火把流動在彝鄉紅土地的村村寨寨；在石林火把節主會場，主題鮮明的民族大型歌舞晚會吸引著超過10萬名中外觀眾的眼球，晚會結束，堆堆熊熊燃燒的篝火、數不清的火把和五彩繽紛的焰火交織在一起，照亮了石林的夜空。來自五湖四海的觀眾圍著篝火、舉著火把，盡情狂歡，直至次日清晨方才意猶未盡地散去。石林火把節在海內外游客的心中，就是一個終身難忘，如癡如醉的夢幻之旅。

火把節當天，一大早人們便從四面八方趕過來，中午時分賽場四周的山林間平地上早已是人山人海。一隊隊身著彝族節日盛裝的阿詩瑪和阿黑哥們彈響大三弦，中年人則用小三弦、三胡、竹笛、哨子為青年人伴奏。斗牛和摔跤的已經躍躍欲試地來到場邊。等待著新的勝利和豐收。到了夜晚，流動的火把在夜幕中，構成一幅人間的繁星圖。與天空輝映，來自世界各地的人們，手握著手圍著熊熊的火焰，盡情舞蹈狂歡，被稱為東方的狂歡節。

健與美的律動

提起阿詩瑪、火把節、大三弦和摔跤，腦海立即就閃出三個字——撒尼人。它們已經成為了撒尼人文化的代號。撒尼人在阿詩瑪的傳說賦予了他們對美好事物的愿景，在火的熱情奔放中釋放著對美好生活的向往，在大三弦的韻律中抒發著對美好理想的暢往，在摔跤場的較量中彰顯力與美、情與義的互動。在健與美的律動中，撒尼人揮灑著他們世代的快樂，并感染著每一個駐足在這里的游人。

石林素有“歌舞之鄉”美譽，民族民間音樂、舞蹈豐富厚重，源遠流長，舞蹈有撒尼大三弦舞、小三弦舞、獅舞、虎舞、大鼓舞、釵舞、霸王鞭、黑彝舞等。音樂有撒尼、黑彝、白彝音樂等。其中風格特點較為突出，流傳較廣的當數撒尼的歌與舞，它和其它民族的文化一樣，是勞動人民在生產和生活中智慧的結晶。撒尼人從游牧時開始，人們感到山河的壯麗，民族的苦難，生活的艱辛，勞動的創造，愛情的向往等，就情不自禁地放聲歌唱起來，逐步創造出自己的民族音樂。撒尼人的村寨里，阿詩瑪們個個能歌善舞，張口就唱，就是還在蹣跚學步的小阿詩瑪也是隨口就來，真是讓我佩服得不得了。彝家阿黑哥，則人人是摔跤好手，田間地頭總是可見他們矯健的身影，不時就會有一陣酣暢的笑聲……這樣自然天成的良好環境，石林，若不成“歌舞之鄉”和“摔跤之鄉”，就奇怪了!

聽到弦子響，腳跟就發癢。大三弦這種樂器給彝家人的生活帶來了無窮無盡的樂趣，也吸引著每一個到彝鄉的人，跟隨著大三弦歡快的琴聲，加入到載歌載舞的歡樂隊伍中?？汕f別小看這彝族大三弦，想當年，能歌善舞的彝族人，把它彈到了北京中南海，受到了毛主席等老一輩國家領導人的高度贊賞。

就像沒有三弦不是撒尼人一樣，說起三弦，最有名的要算是西街口的芭茅了。彝家芭茅人不僅用熱情的歌舞來頌揚對生活的熱愛，而且用自己的智慧和雙手，將延續了幾百年的大三弦文化藝術進行了前所未有的開拓和發展，使之展現出嶄新的生命力，并成為石林地區群眾大三弦文化最為精彩的村寨。也成為名副其實的天下第一大三弦之鄉。

在村里面，人們不僅熱愛三弦歌舞，也親手制作大三弦。在眾多制作大三弦的工藝人中，畢光明師傅手藝最為出色，并因此而聞名鄉里。身為一個土生土長的彝族撒尼人，他也象村里的所有人一樣熱愛著大三弦，并利用高超的工藝技術，親手制作了幾百只精美的大三弦。1999年，畢師傅以一手木工絕活贏得了云南省民間美術藝人的稱號。

畢師傅制作的三弦集實用性與工藝性與一體，不僅工藝精細，外形美觀，而且弦聲響亮，音質醇厚，成了七村八寨彝家人的收藏精品。本著對彝族文化的摯愛，畢光明師傅打造出了一個個精品。在一系列精美絕倫的大三弦中，堪稱天下第一大三弦的“火之弦”更凝聚了畢師傅的全部功力，大三弦重一百二十余斤，造型獨特，工藝精致，令人稱奇的是偌大的三弦畢師父竟然也能彈奏出神入化。

石林撒尼人是一個豪放快樂的民族，艱苦的生活磨滅不了他們對幸福生活的向往、快樂的追求。撒尼人個個是天生的舞蹈家和歌唱家，每當月亮升起的時候，他們就會聚集在村頭，點起篝火，快樂地歌唱和舞蹈，放松身心。在石林，撒尼村寨村村都有業余文藝隊伍，全縣有業余文藝隊伍7DO余支，有專業的文藝團隊阿詩瑪藝術團和石林藝術團。他們或漂洋過海，或常年在景區演出，將民族文化的種子播撒到海內外，據不完全統計，全縣農村每年都舉行摔跤斗牛比賽活動50次以上，參加人數十余萬人，在每年的農歷六月二十四日傳統火把節，參加人數最多的達二十萬人，數百名摔跤選手同場較量，數百頭黃牛、水牛同場角逐，數千名民族業余表演者參加文化展演，在場外，湯鍋飄香，彝族男女拔響三弦、月琴、吹響木葉，邊歌邊舞，熱鬧非凡。中外賓朋或集聚石林，或匯集長湖，或集中縣城，石林在一夜間仿佛變成了歌舞的海洋，歡樂的海洋。

石林可是名副其實的摔跤之鄉，撒尼人摔跤，一般在孩童時期就開始練起，沒有教練，沒有師傅，可以說是無師自通。每當你走過彝家村寨時，不論在山野牧場，還是在田邊地角，你都會看到彝人邀約摔跤比賽的身影。

彝族傳說火把節的來歷是天上的大力士被地上的大力士摔跤摔死了，天神被激怒后放蝗蟲來吃地上的莊稼，人們用火來燒蝗蟲而得來的。可見彝族摔跤的歷史已相當久遠了，各地摔跤形式特點別具特色。每年農歷的六月二十四日或欣逢喜事、盛事，各族群眾就匯聚在一起，舉行盛大的民族傳統摔跤、斗牛比賽和以大三弦為主的民族民間文藝演出。撥響錚錚的大三弦，吹起迎賓的過山號，跳起歡快醉人的舞蹈，點燃熊熊燃燒的火把，把對幸福生活的向往，歡快熱烈的氣氛傳遞給每一個參加節日的觀眾：驚險刺激的斗牛比賽、“力拔山兮”的大力士較量，讓每一位觀眾體驗到別樣的風情。

彝族一向以強健、粗獷、勇猛的體魄而著稱，不但抑于其生存智慧，更有賴于豐富多彩的民間體育活動的開展，彝族人民愛好體育活動正如熱愛生活一樣，時時處處都有所體現，那些五彩斑斕的民間體育活動既是體育作為一種深受群眾喜愛的活動的見證，也是彝族人民生活豐富多彩的歷史見證。

摔跤自古作為彝族男子的一項活動，起源于人們從事狩獵、戰爭等生產、軍事活動，摔跤既是力量和技巧的展示，也是與大自然作斗爭的需要，是彝族人民最為喜愛的傳統體育項目之一，被譽為開在彝族生活中的一朵奇葩，其歷史悠久，流行極廣。彝族人民的價值觀，崇尚力量、崇尚勇敢，崇尚剛強，往往視摔跤手為英雄，倍受尊敬?；槎Y中、牧場上、集會、老人壽終正寢、勞動休息等，都經?？梢钥吹角嗌倌?、成人開展摔跤活動。摔跤既是體力與體能的較量，也是交友識友，增進友誼的方式。

民間摔跤活動無專門的比賽場所和防護設施，也無嚴格科學的正規訓練，可謂只要有見方的地方均可成為比賽訓練的場地，凡男孩從三歲左右就自發在玩耍、放牧、勞動小憩、走親訪友中自發摔跤，并以自己能摔倒眾多人而榮，故每一個男人都有著一段難忘的摔跤史。

摔跤作為民間自發的一種體育活動，體現了彝族人們粗獷、健體、勇猛、好武的精神風貌，深受彝族人民的喜愛，姑娘以能嫁摔跤能手為榮，男人以勝數多為自豪，老人以擁有摔跤兒子為驕傲，村寨以多摔跤高手而有地位。雖無成文規定，但彝族摔跤有許多道德規范，一是不準逞強使能，不準自恃力量欺負老人、小孩、婦女：二是不準乘人不備偷襲對方，不準故意采取不道德的動作。三是摔跤場上受傷自理，敗者不得無理取鬧?；槎Y場所是最能體現彝族摔跤道德的場所。一般情況下，主客進餐后，主客各為一隊，選定較平坦的地方，然后進行摔跤比賽，老年人、小孩、婦女圍觀喝彩。開始，兩隊各先派出一小孩做開場表演，然后正式比賽。為表示“友誼第一”，終場時，勝隊派出一個小孩與負隊的成年選手作終場比賽，負隊穩操勝券，整個比賽形成平局，雙方皆大歡喜。從這里，我們可以看出彝族“友誼第一”的體育道德精神始終貫穿于整個摔跤過程的始終。

撒尼人的文化和精神為摔跤聚集的深厚的內涵，使得這項運動在石林這片熱土得以流傳和發揚。豈不說隨處可見，打小就學摔跤的孩子，就看一下他們獲得的成績，就一目了然。幾十年來，先后向國家、省、市輸送運動員100多名，并且在國際國內重大比賽中，都取得了較好的成績。據不完全統計，1978年以來，石林組織摔跤隊參加市級摔跤比賽30余次，獲金牌223枚，銀牌198枚，銅牌334枚，團體第一名24次。共選派運動員參加省級摔跤比賽36次，獲金牌140枚，銀牌65枚，銅牌37枚，團體第一名15次。共有100余名運動員代表云南省參加國家級摔跤比賽十余次，獲第一名37人次，第二名25人次，第三名67人次。摔跤運動員趙云祥、徐繼華、畢永學獲“全國運動健將”稱號。1980年至今，石林籍運動員參加國際摔跤比賽獲第二名2次，第三名2次，第四名3次，第五至九名6次。楊玉高獲“國際運動健將”稱號。石林一直重視摔跤事業的發展，除去5所摔跤小學之外，不少鄉鎮都開設有專門的摔跤班。少體校訓練館內，看著孩子們刻苦的練習，我似乎從那些還依舊稚嫩的臉龐上，卻有著彝族堅定的眼神和意念，透著彝族撒尼人的民族神韻。