論程俱詩(shī)歌的沖澹閑遠(yuǎn)之美

摘要：宋南渡詩(shī)人程俱，總能以隨緣自適之心來(lái)面對(duì)多舛之人生，故而其詩(shī)歌無(wú)論是描寫自然山水題材、還是抒寫自適情懷的言志之作，都體現(xiàn)出沖澹閑遠(yuǎn)之美，這也是他自覺(jué)學(xué)習(xí)前人蕭散古澹之風(fēng)的結(jié)果。不過(guò)，其詩(shī)歌透露出的幽獨(dú)情懷卻折射出物質(zhì)層面的困頓與精神追求的超逸之間的矛盾，反映了士人在宋南渡這一特定時(shí)期的苦難心境。

關(guān)鍵詞：程俱； 詩(shī)； 自適； 沖澹閑遠(yuǎn)； 幽獨(dú)

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2007)02-0138-04

宋室南渡前后的詩(shī)壇，并沒(méi)有引起足夠的關(guān)注，學(xué)界常以江西詩(shī)派概而論之，從而忽略了許多風(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)人，程俱即是其中的一位。與江西詩(shī)派詩(shī)人宗黃學(xué)杜的創(chuàng)作道路不同，程詩(shī)“則取徑韋、柳以上，窺陶、謝蕭散古澹，亦頗有自得之趣。”^[1]然而，其人其詩(shī)，并未引起學(xué)界的關(guān)注，迄今為止，還沒(méi)有一篇專題研究程俱詩(shī)文的論文出現(xiàn)，故筆者撰寫此文，嘗試著探討其詩(shī)歌的沖澹閑遠(yuǎn)之美。

一、 多舛人生之體驗(yàn)

程俱年少無(wú)依，仕途坎坷，又歷經(jīng)靖康之亂后的顛沛流離，晚景凄涼，但詩(shī)人卻力求保持一種超逸、恬淡的心境，去超越現(xiàn)實(shí)世界的苦難與悲哀，體現(xiàn)著宋人特有的理性精神。

程俱(1078-1144)，字致道，衢州開化(今屬浙江)人。他九歲喪父，從母依外祖，十七歲時(shí)，外祖又不幸去世，身世甚是孤蹇。后以外祖恩補(bǔ)蘇州吳江主簿，初次出仕，即以宦績(jī)顯世，^[2]可惜他沒(méi)能憑借政績(jī)平步青云，反而因崇寧上書直言而罷官。漂泊無(wú)依的詩(shī)人未入而立之年，卻“轉(zhuǎn)徙四方”，“上不得謀道，下不得為貧，內(nèi)外無(wú)所營(yíng)......慨然有疲薾之嘆。”^[3]但是他并沒(méi)有沉溺于這種低徊感傷的情緒，而是“以人生之智慧去化解”，成為“明心見性、自我實(shí)現(xiàn)的精神解脫者”。^[4]程俱的家鄉(xiāng)重佛多寺，這給身孤家貧的詩(shī)人提供了棲息之所，他先后寓居開化靈山寺、衢州天王僧舍，寺院僧舍幽靜、脫俗的氛圍，潛移默化中接受的佛教思想，無(wú)疑是一劑良方，消除了其內(nèi)心的陰霾，慰藉其痛苦的心靈。期間，結(jié)識(shí)僧人修意，交誼甚洽，“喜佛事”(卷十八《衢州開化縣云門院法華閣記》)的詩(shī)人閑暇之余，“專氣辟谷”(卷十七《記夢(mèng)》)，這樣，以佛治心、以道養(yǎng)身的程俱，就在參道學(xué)佛中過(guò)著悠然安適的生活，體悟到“人境已兩冥”(卷一《山中秋夜》)，即與自然冥然化合的妙境。

閑居五年，程俱“迫于祿養(yǎng)”，不得不再次“出而求仕”(卷三十三《衢州開化縣龍華院意上座塔銘》)，先后監(jiān)常州、知泗州，詩(shī)人雖懷著“束發(fā)營(yíng)五斗”(卷二《客舍寫懷呈王八丈侍郎五首》)的無(wú)奈心理去面對(duì)官宦生活，但當(dāng)政和三年(1113)再次因崇寧上書而廢居的時(shí)候，其內(nèi)心又是復(fù)雜矛盾的：一方面充滿著憤抑不平之氣，是年除夕，詩(shī)人以孟浩然的《歲暮歸南山》八句為題，寫詩(shī)八首：《北闕休上書》、《南山歸敝廬》、《不才明主棄》、《多病故人疏》、《白發(fā)催年老》、《青陽(yáng)逼歲除》、《永懷愁不寐》、《松月夜窗虛》，真可謂借他人之酒杯，澆胸中之塊壘；另一方面，想到就要脫離官場(chǎng)的樊籬，回歸山林的清靜，心中又充滿怡然之情，詩(shī)人在“平生畎畝志，本不羨嚴(yán)徐”、“久負(fù)泉石約，空令猿鶴悲”、“囂囂亦何病，懶放任天真”(卷九《癸巳歲除夜......》) 的自我寬慰中尋求到了心理平衡，在“門施雀羅正可樂(lè)，車如雞棲良不惡。胸中九華初欲成，彩衣玉斧雙鬟青。世間何樂(lè)復(fù)過(guò)此，不失清都左右卿”(卷二《戲呈虞君明察院謩》)的閑居生活中找到了樂(lè)趣。因此，退居蘇州的五年，詩(shī)人就是在一種恬淡的心態(tài)下渡過(guò)的，期間營(yíng)造蝸廬，建常寂光室、勝義齋，努力把“安得五畝園，旁營(yíng)二空庵。心游萬(wàn)物表，曠苦巨海涵”(卷二《同葉內(nèi)翰游南峰......》)的人生理想付諸現(xiàn)實(shí)，其超然之態(tài)，仿似拋開功利之念、忘卻人世寵辱的隱士。

政和七年(1117)，四十歲的詩(shī)人再次出仕，先后任秘書省著作佐郎、禮部員外郎等職，頗為顯達(dá)。不幸母親又于宣和五年(1123)去世，丁憂期間，程俱又過(guò)了一段閑居的日子。等程俱服除，朝廷卻是別樣天地，靖康之亂的大動(dòng)蕩讓詩(shī)人始料未及，出自于本能，致道產(chǎn)生了逃避心理，復(fù)除禮部員外郎的詩(shī)人“以病告老，不俟報(bào)而歸”，^[5]希求遠(yuǎn)離這場(chǎng)飛天橫禍。我們不能過(guò)多指責(zé)致道不能慷慨赴難的懦弱，當(dāng)一個(gè)讓人無(wú)法承擔(dān)的災(zāi)難降臨的時(shí)候，人們常常會(huì)因無(wú)法面對(duì)而產(chǎn)生退怯心理，至少要有一段緩沖的時(shí)間讓人去接受現(xiàn)實(shí)。程俱呈箚子給丞相李綱，力主恢復(fù)舊有山河，南渡后，又緊隨高宗，輾轉(zhuǎn)漂泊于揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、杭州、紹興、臨安等地，其恪守職守的行徑至少還說(shuō)明他還有一定的社會(huì)責(zé)任感，可“狼狽渡江，緣路遭劫，幾至裸露”(卷三十五《三年三月初乞郡或?qū)m觀劄子》)的赴闕經(jīng)歷，“安知白首干戈里，身寄淮南老小中”(卷十一《己酉二月二日車駕渡楊子江......》)、“安知老境今如此，滿眼旌旗兩鬢蒼”(卷十一《避寇儀真六絕句》)的亂離感傷，“貧病交至，而年垂六十，老無(wú)子息，內(nèi)無(wú)弟侄群從之助，外無(wú)甥婿強(qiáng)近之親，病妻疲弱，三女未嫁”(卷三十六《辭免太常少卿申尚書省狀》)的凄涼晚景，無(wú)不消解著詩(shī)人的壯志，使之頓生書生無(wú)用的失落，卷十《戲呈叔問(wèn)》真實(shí)地反映了亂中詩(shī)人的心理：“野寺蕭條獨(dú)掩扉，了無(wú)才術(shù)赴時(shí)危。未成鴻鵠舉千里，且比鷦鷯足一枝。短發(fā)望秋如葉落，壯懷因病與年衰。何時(shí)負(fù)郭通三徑，鳩杖相將醉習(xí)池。“因此，當(dāng)金人北返、時(shí)局稍定后，詩(shī)人就隱退回鄉(xiāng)，先后寓居開化云門院、西安長(zhǎng)壽僧舍，直至去世。

程俱“天性伉直”、“頗著氣節(jié)”，^[1]這樣的品性本該讓詩(shī)人有所作為，然而，孤蹇無(wú)依的身世，“轉(zhuǎn)徙四方”的飄泊，仕途宦海的浮沉、動(dòng)蕩亂世的體驗(yàn)，無(wú)不限制著其社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，其隨緣自適的超逸與恬淡，只不過(guò)是其安頓人生、超越痛苦的最后的精神家園。

二、 隨緣自適之情懷

隨緣自適，是程俱面對(duì)多舛人生的典型心態(tài)。“自適”，最早見于《莊子·駢拇》篇，指率性而為的自然境界，強(qiáng)調(diào)的是主體心靈的自由。關(guān)于宋人的自適心態(tài)，周裕鍇先生曾著文精辟地指出，“所謂‘自適’，就是化悲怨為曠達(dá)”，即以“通達(dá)的人生態(tài)度突破物理空間的限制，而獲得無(wú)限廣闊、無(wú)限自由的心理空間。”^[4]程俱詩(shī)曰：“吾生亦崎嶇，末路苦荊棘。投閑得蕭散，身病頭更白。豈無(wú)素心人，相與弄泉石。及晨為茲游，聊用適吾適。溪山景無(wú)盡，秀色光照席。”(卷六《春日與汪彥章、趙叔問(wèn)游樟林閣......》)一生飽經(jīng)磨難的詩(shī)人，在“無(wú)盡”山水中，獲得“適吾適”的自由心境，以心靈自由來(lái)應(yīng)對(duì)人生的不自由，從“崎嶇人生”、“末路荊棘”的現(xiàn)實(shí)悲苦中解脫出來(lái)。

程俱隨緣自適之情懷，首先表現(xiàn)在以虛空、夢(mèng)幻的觀念來(lái)看待人生。他從吳宮的今昔變化中領(lǐng)悟到世事的變化無(wú)常，“當(dāng)時(shí)館娃地，今作選佛場(chǎng)。乃知諸夢(mèng)境，遁化豈有常”(卷一《吳縣游靈巖》)；也從春秋代序的自然變化中想到萬(wàn)事如夢(mèng)，“故知春與秋，物不為我計(jì)......要之夢(mèng)中夢(mèng)，憂樂(lè)同一寐”(卷二《春日寫懷》；更從“歸有盡”的人生想到其“露電”般的短暫易逝：“人生歸有盡，大齊不踰百......一朝隨露電，變滅無(wú)余跡”(卷六《春日與汪彥章、趙叔問(wèn)游樟林閣......》)因此，他把人生歸結(jié)于生命終極的虛空、夢(mèng)幻：

觀身實(shí)相，如夢(mèng)幻響。亦如虛空，有無(wú)邊際。無(wú)作無(wú)受，無(wú)去來(lái)今。無(wú)空不空，有愿無(wú)愿。生住異滅，一切皆無(wú)。如如此身，威儀差別。如是如是，皆如實(shí)知。萬(wàn)境現(xiàn)前，如水鏡像。繁興用處，而常湛然。觀一切法，無(wú)不皆空。是為覺(jué)知，諸法實(shí)相。相即是空，空即是實(shí)。無(wú)能觀者，亦無(wú)了知。觀佛亦然，一相無(wú)相。(卷十六《實(shí)相齋銘》)

這是詩(shī)人飽經(jīng)患難后對(duì)人生的體悟，頗似禪家偈頌，其中雜糅了道家的虛空與佛禪的空靜觀，他如“我身本無(wú)涯，寒暑飽所經(jīng)。以彼泡電境，勞此草木形”(卷一《山中秋夜》)、“芭蕉中無(wú)堅(jiān)，譬彼泡夢(mèng)幻。了然觀我身，生死知一貫”(卷四《紅莧》)、“從來(lái)悟泡影，豈但忘觸蠻” (卷六《寫懷因簡(jiǎn)趙叔問(wèn)》)，泡影、泡電、夢(mèng)幻等詞的頻繁出現(xiàn)反映了程俱人生如夢(mèng)的虛空觀念。

程俱虛空、夢(mèng)幻的人生觀念，是其長(zhǎng)期濡染莊老、佛禪思想的結(jié)果。終其一生，程俱大多寓居寺院僧舍，這樣，每天耳濡目染經(jīng)書禪堂的生活，使他有機(jī)會(huì)廣涉宗教題材，如《文殊維摩畫贊》、《題三界四禪天圖偈》、《圓照大通二本禪師真贊》、《西林覺(jué)寂大師慧永》等贊，《衢州開化縣云門院法華閣記》、《衢州開化縣靈山寺大藏記》等碑記，不僅如此，他還著《維摩詰所說(shuō)經(jīng)通論》八篇，進(jìn)一步探討佛教教義，從而對(duì)其有了更為深切的體會(huì)。除此之外，程俱也曾著《老子論》、《莊子論》各五篇，闡釋老莊思想。老莊的虛無(wú)、佛禪的空靜觀可謂深入其心，從其日常生活中就可窺見一斑，無(wú)論是“常寂光庵”、“無(wú)垢池”、“寂照堂”、“定林”、“虛緣靜”、“德云庵”等居所的命名，還是“寂如妙高山，安住而不動(dòng)。照如鑒止水，不將亦不迎。應(yīng)物而不傷，無(wú)取亦無(wú)受。于中現(xiàn)色像，而實(shí)無(wú)所有。即此顧眄中，是我無(wú)盡藏。”(卷十六《寂照軒銘》)等居所的題銘，都可見其出塵思想的痕跡。正是由于廣受道、佛思想的影響，程俱虛空、夢(mèng)幻的人生觀念才得以形成。

人生既然是虛空的，那么該抱有怎樣的人生態(tài)度呢？程俱以了生死、忘榮辱的達(dá)觀來(lái)面對(duì)夢(mèng)幻人生。他沒(méi)有戚戚于人生的進(jìn)退、生死與毀譽(yù)，而是力圖超越現(xiàn)實(shí)，正如卷十三《老子論》所述：“萬(wàn)物之變，莫大乎死生。人之為道，超然于死生之際，則無(wú)余事矣。”在“死生猶寤寐，況此一支體”(卷八《自寬吟，戲效白樂(lè)天體》)的達(dá)觀面前，外界的紛爭(zhēng)、人生的起伏又算得了什么？因此程俱隨緣自適，仕則進(jìn)取，隱則全志，無(wú)論仕隱，都能獲得心靈的和諧。這種人生態(tài)度的形成既有道、佛自然適意人生哲學(xué)的影響，也與其師從陶淵明明道見性的襟懷大有關(guān)聯(lián)。在詩(shī)人眼里，陶淵明是得道的高士，卷十六《柴桑陶潛淵明》有“淵明高蹈，性與道俱。世出世士，莫得親疏”之贊，卷一《送崔閑歸廬山四首》更有“論世得師友，陶公乃其人”之嘆，可見，他對(duì)陶淵明的景仰“主要著眼于順應(yīng)大化、保素守真的‘明道’與悠然自得、無(wú)適不可的‘見性’。前者是一種了悟天道的人生智慧，后者是一種優(yōu)雅自在的生命情調(diào)。”^[6]

陶淵明的明道見性、道、佛的虛無(wú)空靜，是程俱化解人生悲喜、得失等矛盾的思想武器，這使得他經(jīng)常能保持恬淡閑適之心境。 “曠度蕭然只愛(ài)閑”(卷十一《江仲嘉行邑將歸見寄絕句次韻八首》其二)的程俱經(jīng)常以“閑客”、“閑官”、“閑人”自稱，他出仕時(shí)，可忙中偷閑，“早晚共尋雞黍約，林泉猶得半生閑”(卷十《次韻江子我見寄長(zhǎng)句》，退居時(shí)，可享受閑逸之趣：“山近云多態(tài)，身閑夢(mèng)亦幽。”(卷十《山近》)九死一生的晚年，詩(shī)人更是慶幸：“所幸戎馬際，余生得長(zhǎng)閑。”(卷六《寫懷因簡(jiǎn)趙叔問(wèn)》)“閑”是詩(shī)人追求的一種生活方式，“閑”更是詩(shī)人飽嘗人生況味、超乎物外的心靈自由境界，是詩(shī)人忘懷人生得失、世路艱難的精神家園。

三、 沖澹閑遠(yuǎn)之詩(shī)風(fēng)

詩(shī)歌風(fēng)格是詩(shī)人性格、情緒、思想、藝術(shù)趣味等在藝術(shù)作品中的再現(xiàn)，隨緣自適的人生態(tài)度，恬淡閑適的心境，使其詩(shī)歌具有紆徐從容的氣度，顯現(xiàn)出沖澹閑遠(yuǎn)之美，這是程俱詩(shī)風(fēng)的主調(diào)。

首先，程俱描寫自然山水題材的詩(shī)歌大多顯得從容舒緩，澄淡高雅，其共同之處就是以清淡幽美的山水意象，傳達(dá)出詩(shī)人恬淡自適的情懷。

在自然景物的描寫中，詩(shī)人特別喜用“清”、“澹”、“幽”、“靜”的意象，如：“秋容澹青山，爽秀雨皆足。清溪照千仞，空翠疑可掬”(卷一《山中對(duì)酒》)、“群山發(fā)春姿，秀碧澹以芳。晨光晞薄露，草樹滋幽香”(卷一《吳縣游靈巖》)、“放舟荊溪上，溪水清且徐......山深絕凡境，物物清以臞” (卷二《游善權(quán)寺》)，清幽明凈的意象，自然構(gòu)建其詩(shī)歌整體的沖澹閑遠(yuǎn)之境：

云霞?jí)櫸魃剑w帆拂天鏡。誰(shuí)開一窗明，納此千頃靜。寒蟾發(fā)澹白，一雨破孤迥。時(shí)邀竹林交，或盡剡溪興。扁舟還北城，隱隱聞鐘磬。(卷三《豁然閣》)

詩(shī)人以清新的語(yǔ)言、清空的意象，勾勒出簡(jiǎn)約淡遠(yuǎn)的畫面，通過(guò)竹林隱士、剡溪訪戴兩個(gè)典故，抒寫其超逸脫俗之情懷。又如 “桑陰繞扶疏，墻下亦已樹。柴門不須關(guān)，野老自來(lái)去”、“風(fēng)篁縈磴道，夏木晝陰陰。一鳥不鳴處，山高流水深”(卷十一《余常愛(ài)杜牧之“晚花紅艷靜，高樹綠陰初”之句......》)，此二絕以清秀雅麗之筆，描寫了山居生活的幽靜、清邃，在“野老自來(lái)去”、“山高流水深”的清遠(yuǎn)之景中，暗含詩(shī)人的悠然之意。全詩(shī)閑淡恬然的心境與清麗淡遠(yuǎn)的物境達(dá)到高度的和諧與統(tǒng)一，不失為情與景會(huì)的佳作。讀其詩(shī)，如濯清流，如臨幽谷，給人以閑澹高古的審美感受。

其次，程俱抒寫自適懷抱的言志之作也呈現(xiàn)沖澹閑遠(yuǎn)之美。“生非廊廟姿，雅志在林野”(卷六《觀白公蘭若寓居詩(shī)......》)的詩(shī)人，其人生理想就是守住五畝薄田，過(guò)一種悠閑、超逸的生活。他多次抒寫這種渴念：“安得五畝園，旁營(yíng)二空庵。心游萬(wàn)物表，曠苦巨海涵” (卷三《同葉內(nèi)翰游南峰，竊觀壬辰舊題詩(shī)，謹(jǐn)次嚴(yán)韻》)、“安得五畝園，良苗接平疇。脫身饑寒外，結(jié)及高勝流”(卷四《次韻葉內(nèi)翰游西余山，用袁奉議韻》)，故而經(jīng)過(guò)“負(fù)郭三頃稻，并田五畝園”的劉姓田園，詩(shī)人面對(duì)“三徑雜桃李，九畦蒔蘭蓀。黃甘百頭奴，碧梧萬(wàn)支孫”的山中美景，面對(duì)其樂(lè)融融的園居生活：“親戚居南陌，交游在東村”、“桑麻中饋任，布刈鄰翁論”，詩(shī)人不禁喟嘆：“人生如此足，安用華其軒”(卷一《過(guò)劉姓?qǐng)@居》)。如果“安得五畝園”的反復(fù)叨念還讓其意識(shí)到竟無(wú)尺寸地的現(xiàn)實(shí)悲哀的話，那么，當(dāng)他擁有了安身立命的小園之后，更關(guān)注的是脫塵出俗的精神世界：

有舍僅容膝，有門不容車。寰中孰非寄，是豈真吾廬。不作大耳兒，閉關(guān)種園蔬。茅薝接環(huán)堵，無(wú)地可灌鋤。不作下榻翁，一室謝掃除。平生四海志，投老河魚枯。愿從素心人，不減南村居。蕭然冰炭外，傲睨萬(wàn)物初。坐視蠻觸戰(zhàn)，兼忘糟粕書。聊呼赤松子，伴我龜腸虛。(卷三《遷居城北蝸廬》)

這是詩(shī)人退居蘇州，首次營(yíng)建私邸后的喬遷之作，“有舍僅容膝，有門不容車”夸張地道出了“蝸廬”之小，但“寰中孰非寄，是豈真吾廬”的玄思讓詩(shī)人從狹促的物理空間擺脫出來(lái)，而“蕭然冰炭外，傲睨萬(wàn)物初”與“心游萬(wàn)物表，曠苦巨海涵”一樣，把心靈的自由空間擴(kuò)張到了無(wú)限。正是有著心理空間的無(wú)限擴(kuò)展，程俱才會(huì)超越局促的現(xiàn)狀，在精神層面體驗(yàn)到愉悅之情，即便在亂中僑居的空?qǐng)@，他也會(huì)發(fā)現(xiàn)其“窮陋亦清絕”之美，無(wú)食果腹，尋野菜以充饑，亦能體會(huì)“此中有真趣，勿為兒軰說(shuō)”(卷五《園居荒蕪，春至草生日，尋野蔬以供匕筯......》)的人生樂(lè)趣。淡化現(xiàn)實(shí)世界的有限與悲哀，強(qiáng)化精神領(lǐng)域的無(wú)限與愉悅，這種超逸的人生態(tài)度，是其言志之作呈現(xiàn)閑遠(yuǎn)之貌的本質(zhì)原因。

程俱的沖澹閑遠(yuǎn)之風(fēng)與“取徑韋、柳以上，窺陶、謝蕭散古澹”，尤其與師從陶淵明詩(shī)歌的蕭散古澹密不可分。大贊陶詩(shī)“清詩(shī)有遺味”(卷二《虞君明謩和劉氏園居詩(shī)......》)的程俱，其詩(shī)歌創(chuàng)作中，隨處可見陶淵明的身影，送人歸隱、與友交游、哪怕是雨中對(duì)菊，他都想起了陶淵明，陶淵明的詩(shī)句化成了程俱的“避喧人境心隨遠(yuǎn)”(卷十《得趙叔問(wèn)衢婺道中書作寄》)，陶淵明的詩(shī)歌更是詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源，當(dāng)他寓居鎮(zhèn)江，于城南得一小園時(shí)，就直接用《歸田園居》韻作詩(shī)六首，在這種自覺(jué)的學(xué)習(xí)與模仿之中，陶淵明的蕭散古澹之風(fēng)無(wú)疑給了程俱潛移默化的影響。值得注意的是，程俱學(xué)陶，頗有識(shí)見，他不僅總結(jié)陶詩(shī)“妙語(yǔ)自天與”的特點(diǎn)，而且深入分析其原因，乃“心源如古井”的自然流露，故而指出“欲學(xué)靖節(jié)詩(shī)，慎勿學(xué)其語(yǔ)”(卷三《讀陶靖節(jié)詩(shī)》)的正確道路，在江西詩(shī)派詩(shī)人學(xué)習(xí)陶淵明僅僅停留于語(yǔ)言、句法等表層的背景下，程俱的這種見解可謂不易之論。此外，程俱也很重視承繼陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格的柳宗元，集中出現(xiàn)了為數(shù)不少的和作，如卷二《和柳子厚讀書》、《和傅沖益冬夜獨(dú)酌，用柳子厚飲酒詩(shī)韻》、卷六《和柳子厚詩(shī)十七首》等詩(shī)。盡管柳宗元的詩(shī)歌有著與陶淵明不同的特質(zhì)，但他有些詩(shī)歌不但借鑒了陶詩(shī)的題材，而且風(fēng)格的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)與意趣的醇厚有味與陶淵明的詩(shī)歌具有神似之妙，如《覺(jué)衰》、《讀書》二詩(shī)，宋代的曾季貍早就指出：“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，秾纖合度。置之淵明集中，不復(fù)可辨。”^[7]程俱的和柳詩(shī)，如卷六《和柳子厚詩(shī)十七首》中《覺(jué)衰》、《曉起》，前者“安知菩提樹，正在生死林。長(zhǎng)風(fēng)振遙壑，三籟有余音”、后者“幽人自超然，下視正膠擾。巾冠及雞晨，夢(mèng)覺(jué)常了了”，其洞徹物象的達(dá)觀、滌塵洗慮的超然，同樣具有陶詩(shī)的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)之貌。

然而現(xiàn)實(shí)的困境、個(gè)人的苦難、社會(huì)的動(dòng)蕩又不時(shí)把詩(shī)人從超塵脫俗的出世情懷拽回痛苦的現(xiàn)實(shí)人生，使之流露出幽獨(dú)之感、憤激之情，這些“不和諧音”的滲入是其沖澹閑遠(yuǎn)詩(shī)風(fēng)的別調(diào)，也是其異于陶詩(shī)之所在。程俱自言，“我懷多隱憂”(卷一《過(guò)方子通惟深》)、“而我志幽獨(dú)”(卷二《雨霽行西湖二首》)，在詩(shī)中也多次抒寫其憂思：“憂時(shí)鬢成絲，念遠(yuǎn)心欲折。年芳豈不好，花下輙愁絕。”(卷八《叔問(wèn)觀韋蘇州詩(shī)至......》)這種幽獨(dú)、悲涼的情懷經(jīng)常與沖澹閑遠(yuǎn)之境的結(jié)合在一起，在貌似不和諧的表象中傳出其精神領(lǐng)域與物質(zhì)層面的矛盾，如卷六《得小圃城南，用淵明歸田園居韻六首》：

城南美林壑，城上皆青山。山光照庭戶，于此可盡年。穰穰千石區(qū)，化作魚蒲淵。秋蕖渺無(wú)際，紅鮮間田田。邂逅得小隱，連山在其前。流泉帶其左，松篁接風(fēng)煙。它年?duì)I把茅，不待雪滿顛。寧圖五鼎食，坐失十載閑。愿比小人腹，一飡期果然。

此詩(shī)作于建炎元年(1127)，時(shí)值金人猖獗、朝政衰敗之際，寓居鎮(zhèn)江的詩(shī)人于城南得一小園，與戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的外在環(huán)境相比，這是一片多么安寧祥和的世外桃源，青山環(huán)繞的一丘優(yōu)美林壑，“流泉帶其左，松篁接風(fēng)煙”的清秀雅麗，無(wú)不讓詩(shī)人產(chǎn)生一種歸田隱居的向往之情。詩(shī)歌自然的語(yǔ)言、淡遠(yuǎn)的意象，與陶淵明的《歸田園居》詩(shī)有著異曲同工之妙。不過(guò)，在貌似相同的自然風(fēng)光的描寫背后，兩詩(shī)的情感內(nèi)蘊(yùn)卻大為不同：陶淵明原詩(shī)抒寫“久在樊籠中，復(fù)得返自然”的愉悅之情，他誤落塵網(wǎng)中，一去三十年，倍嘗樊籠生活的不自由，如今終于“復(fù)得返自然”，能夠融入田園生活，全詩(shī)描寫的是歸隱的喜悅，是一種擺脫束縛、獲得自由的釋然；程俱則是一種發(fā)現(xiàn)的喜悅，在風(fēng)雨飄搖、動(dòng)蕩不安的宋南渡時(shí)期，倍嘗了戰(zhàn)亂之苦的程俱，意外地發(fā)現(xiàn)此地美景，不由讓詩(shī)人流連忘返，頓生“于此可盡年”的歸隱之意，然而傾巢之下無(wú)完卵，整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩之下又如何能給詩(shī)人一方庇護(hù)之所呢？面對(duì)朝不保夕的生存困境，“曠度蕭然只愛(ài)閑”的詩(shī)人不由發(fā)出憤激之語(yǔ)：“寧圖五鼎食，坐失十載閑。愿比小人腹，一飡期果然。”這與安貧樂(lè)道的陶淵明形成了鮮明的對(duì)比，他寧可失去多年的自由，去換取得以生存的最低物質(zhì)保障，超逸的精神追求在生存困境面前蕩然無(wú)存，程俱的詩(shī)歌真實(shí)地道出了亂世中個(gè)人價(jià)值極度消解的凡人之相。對(duì)比陶淵明的原作及程俱的和韻，我們可以看到，盡管程俱把陶淵明作為精神追求和身心仿效的楷模，但多災(zāi)多難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使程俱不可能像陶淵明那樣與現(xiàn)實(shí)徹底的決裂，做到真正的歸隱，他內(nèi)心有著無(wú)從擺脫的幽獨(dú)寂寞情懷，其精神內(nèi)質(zhì)更似柳宗元。再以卷二《和傅沖益冬夜獨(dú)酌，用柳子厚飲酒詩(shī)韻》為例，陶淵明、柳宗元、程俱三人都有飲酒題材的詩(shī)歌，詩(shī)中都有清幽淡遠(yuǎn)之景的描寫，但陶淵明抒寫的是“采菊東籬下 ，悠然見南山”的悠然自在之意，柳宗元、程俱的詩(shī)歌卻含有凄苦之音，前者是因少樂(lè)而飲酒遣憂，后者是因“歲晚”而“幽懷寄芳樽”，目的也是“寫我憂思煩”，兩人在情感內(nèi)蘊(yùn)上產(chǎn)生了共鳴。可以說(shuō)，程俱是宋代詩(shī)人中較早意識(shí)到柳宗元詩(shī)歌幽怨的特質(zhì)并加以學(xué)習(xí)的詩(shī)人。宋人一般認(rèn)為柳宗元承繼陶淵明，得其沖澹閑遠(yuǎn)之風(fēng)，直到南宋后期的嚴(yán)羽和劉克莊二人，才更為深入地認(rèn)識(shí)到柳詩(shī)幽怨凄苦的心境、悲傷凄惻的情懷。^[8]生活于宋南渡時(shí)期的詩(shī)人程俱，沒(méi)有在詩(shī)歌理論方面突破時(shí)人對(duì)柳詩(shī)的評(píng)價(jià)，但在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐上卻較早地意識(shí)到柳宗元詩(shī)歌哀情的特質(zhì)，從而形成自己獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。

總之，追求陶淵明式的超逸情懷，使程俱的詩(shī)歌整體體現(xiàn)出沖澹閑遠(yuǎn)之美，然而，多難的現(xiàn)實(shí)又使其詩(shī)歌不時(shí)地透露出幽獨(dú)、悲涼的情懷，精神追求與物質(zhì)層面的矛盾，反映了士人在宋南渡這一特定時(shí)期的苦難心境。

參考文獻(xiàn)：

[1]永瑢等.北山小集提要[A].四庫(kù)全書總目卷一百五十六[M].上海：商務(wù)印書館，1933.3289.

[2]王鏊.宦跡[A].姑蘇志卷四十一[M].天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本.

[3]程俱.懷居賦序[A].北山小集卷十二[M].四部叢刊續(xù)編本.

[4]周裕鍇.自持與自適：宋人論詩(shī)的心理功能[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1995，(6)：70.

[5]程瑀.宋故左中奉大夫徽猷閣待制新安縣開國(guó)伯食邑九伯戶致仕贈(zèng)左通奉大夫程公行狀[A].北山小集[M]附錄，四部叢刊續(xù)編本.

[6]周裕鍇.宋代詩(shī)學(xué)通論[M].成都：巴蜀書社，1997.51.

[7]曾季貍.艇齋詩(shī)話[A].歷代詩(shī)話續(xù)編[M].北京：中華書局，1983.295.

[8]王錫九.宋人對(duì)柳宗元詩(shī)歌的評(píng)價(jià)[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(3).81-85.

責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)