論“三個(gè)代表”重要思想對恩格斯“合力論”思想的發(fā)展

摘要：關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力問題，恩格斯提出了“合力論”思想，讓史學(xué)理論界深深折服。但這一宏觀理論對構(gòu)成“合力”的基本力量未作深入具體分析，成為史學(xué)理論界積極研究探索的遺留問題。“三個(gè)代表”重要思想的基本內(nèi)容完美地解決了這一問題，是對恩格斯歷史發(fā)展“合力論”的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：恩格斯； “合力論”； “三個(gè)代表”； 發(fā)展

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2007)02-0041-03

歷史發(fā)展的“動(dòng)力”問題是社會(huì)歷史發(fā)展理論體系中的核心內(nèi)容，是各種社會(huì)歷史發(fā)展形態(tài)理論賴以確定的前提。以前就此問題人們提出了形形色色的理論，主要有“階級(jí)斗爭動(dòng)力論”、“社會(huì)各種矛盾動(dòng)力論”、“社會(huì)基本矛盾動(dòng)力論”、“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾動(dòng)力論”、“人民群眾動(dòng)力論”、“物質(zhì)利益動(dòng)力論”、“合力論”、“生產(chǎn)斗爭動(dòng)力論”、“生產(chǎn)動(dòng)力論”和“勞動(dòng)動(dòng)力論”等，其中影響最大的是恩格斯首倡的“合力論”。

一、 恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力“合力論”思想

恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力的“合力論”思想集中體現(xiàn)在他1890年9月寫給約·布洛赫的書信中。

在這封信中，恩格斯說：“根據(jù)唯物史觀，歷史中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭的各種政治形式和這個(gè)斗爭的成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件向前發(fā)展”。

在此，恩格斯從不同角度闡明了影響人類歷史發(fā)展的主要因素：物質(zhì)因素和精神因素；經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑因素。所有這些因素都是社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)的要素之一，它們對社會(huì)發(fā)展的影響也是在交互作用中融合為一個(gè)系統(tǒng)整體，從而發(fā)揮著整體的功能。

恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力的“合力論”思想完全符合現(xiàn)代“系統(tǒng)論”理論，它擯棄了任何單一因素對歷史發(fā)展的“決定”作用，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展動(dòng)力是一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)(從不同的角度觀察則表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)相互關(guān)聯(lián)和影響的因素)相互作用的結(jié)果推動(dòng)著歷史不斷發(fā)展。需要指出的是，既然歷史發(fā)展動(dòng)力表現(xiàn)為一個(gè)系統(tǒng)，那么構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)(因素)就不是簡單地機(jī)械組合，而是相互聯(lián)系和影響的、密不可分的有機(jī)整體。所以，不管是決定人類發(fā)展的“總合力”系統(tǒng)，還是決定人類社會(huì)某一方面發(fā)展的“總合力”系統(tǒng)的子系統(tǒng)，甚至決定某個(gè)歷史事件或某個(gè)歷史人物發(fā)展的因素，促成其起作用的力量既不可能是單一的，也不可能是多個(gè)力量的機(jī)械組合和“等量齊觀”地發(fā)揮作用，只能體現(xiàn)為各種力量的“合力”。比如就影響歷史發(fā)展的精神因素之一的“意志力”，其對歷史發(fā)生的作用可以這樣分析：“最終的結(jié)果問題總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”

二、 恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的“合力論”思想的遺留問題

恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的“合力論”的論述，語言精練，內(nèi)容深刻。但這種理論還只是理論的宏觀論述，在對具體歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分析時(shí)比較難以把握，因?yàn)槎鞲袼乖谔岢觥昂狭φ摗睍r(shí)并未進(jìn)一步闡明最終形成合力的基本力量(即被相反力量抵消后仍有剩余的力)具體有幾個(gè)，是哪幾個(gè)，它們又是如何具體運(yùn)作合成并推動(dòng)歷史發(fā)展的。這些問題有待后人進(jìn)一步研究，而這些問題不解決又無法具體分析歷史發(fā)展動(dòng)力的運(yùn)作，所以大多數(shù)學(xué)者在信奉“合力論”的同時(shí)，又致力于尋找構(gòu)成合力的具體的動(dòng)力，于是就有了本文開頭提到的“合力論”以外的各種歷史發(fā)展動(dòng)力學(xué)說。

各種歷史發(fā)展動(dòng)力學(xué)說形成的理論爭鳴，極大地推動(dòng)了人們對歷史發(fā)展動(dòng)力問題的深入研究和認(rèn)識(shí)，但它們又都存在有各自不同的弱點(diǎn)：“階級(jí)斗爭動(dòng)力論”的致命傷在于“階級(jí)”是一個(gè)不能與人類歷史相始終的歷史概念，因而該學(xué)說無法解釋沒有階級(jí)的原始社會(huì)人類歷史和未來共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力問題，故當(dāng)前堅(jiān)持該學(xué)說的學(xué)者也只好強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭”是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。但即使解釋階級(jí)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，該學(xué)說也存在漏洞，試問階級(jí)斗爭能解釋文化科技發(fā)展的一切問題嗎？階級(jí)斗爭在各王朝平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期如何推動(dòng)歷史發(fā)展？這些問題僅用階級(jí)斗爭是無法圓滿解釋的。

“社會(huì)基本矛盾動(dòng)力論”認(rèn)為社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，以及在階級(jí)社會(huì)里的階級(jí)斗爭，這兩對或三對矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。這一學(xué)說以系統(tǒng)論代替單一因素論，比較清楚地認(rèn)識(shí)到了歷史發(fā)展動(dòng)力的復(fù)雜性，是一個(gè)進(jìn)步，但矛盾不是從來就有的，有它自身形成的不同原因。換言之，矛盾并不是保持歷史或人類社會(huì)變化發(fā)展的最初動(dòng)力，并不能解釋歷史發(fā)展的一切問題。另外，考慮到前文分析，階級(jí)斗爭作為社會(huì)的基本矛盾及發(fā)展動(dòng)力是不確切的。

“社會(huì)各種矛盾動(dòng)力論”的主要弱點(diǎn)與“社會(huì)基本矛盾動(dòng)力論”差別不大，只不過作為推動(dòng)歷史發(fā)展動(dòng)力的“矛盾”范圍更廣些，可以比照前文反駁。此外，把各種矛盾都作為動(dòng)力，無異于說各種歷史現(xiàn)象形成各有各的推動(dòng)力，只知有具體動(dòng)力，而不知從具體動(dòng)力中抽象出共同點(diǎn)，找出更基本的共性的動(dòng)力，從而找出規(guī)律指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)。這種只知有白馬、黑馬、紅馬，而不知有馬的研究方法，實(shí)難讓人茍同。

“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾動(dòng)力論”、“物質(zhì)利益動(dòng)力論”、“生產(chǎn)力動(dòng)力論”、“勞動(dòng)動(dòng)力論”等共同的欠缺在于只注重人類社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)這一個(gè)方面，未能對人類精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)延續(xù)所獨(dú)有的現(xiàn)象提出可信的動(dòng)力學(xué)說，因而是片面的。

“人民群眾動(dòng)力論”的首要缺點(diǎn)在于“人民群眾”概念的模糊性，若專指從事體力勞動(dòng)的生產(chǎn)者，那就無法解釋腦力勞動(dòng)者對歷史的貢獻(xiàn)，若也包括腦力勞動(dòng)者，那這個(gè)概念與“人類”整體概念差別不大，更何況“人民群眾”一般是與“剝削階級(jí)”相對稱的(腦力勞動(dòng)者在歷史上多是剝削階級(jí)成員)。如若“人民群眾”等同于“人類”，那“人民群眾動(dòng)力論”就成了“人創(chuàng)造人的歷史”，無異于“動(dòng)物創(chuàng)造動(dòng)物的歷史”的說法，雖不能說錯(cuò)，但無助于人認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，因而是無意義的。

三、 “三個(gè)代表”重要思想對恩格斯“合力論”的發(fā)展

2000年以來，江澤民同志詳細(xì)闡釋了“三個(gè)代表”重要思想，這為解決前述恩格斯“合力論”遺留問題提供了很好的思路，筆者認(rèn)為“三個(gè)代表”重要思想所包含的三個(gè)方面內(nèi)容及其相互關(guān)系正好回答了“合力論”遺留問題。

歷史是人個(gè)體或集體(社會(huì))的歷史。人作為一種特定的存在物，必須具備一定的條件，才能生存和發(fā)展。沒有一定的條件，人就不成其為人，而成為其它存在物。人與其生存和發(fā)展條件之間的這種關(guān)系，決定了人對其生存和發(fā)展的條件必然具有一定的趨向和追求，這種趨向和追求的狀態(tài)，就是人的需要。可見人的需要是人(類)存在和發(fā)展的原始動(dòng)力或最基本的動(dòng)力，人類社會(huì)的一切活動(dòng)都是人對需要追求的結(jié)果，即人生存和發(fā)展需要的各種因素及其相互關(guān)系的整體構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。

馬克思、恩格斯指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)槟軌颉畡?chuàng)造歷史’，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”這就是說，為了生存，人必須首先進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的需要。人類要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，必須同時(shí)發(fā)生兩個(gè)方面的關(guān)系：一個(gè)是人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系，即生產(chǎn)力；一個(gè)是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。在這兩個(gè)方面的關(guān)系中，生產(chǎn)力水平的高低直接決定人所獲物質(zhì)生活資料的多寡優(yōu)劣，因而居于核心基礎(chǔ)地位，決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化。人為了自身的生存與延續(xù)必須具備一定的生產(chǎn)力水平，社會(huì)普遍的生產(chǎn)力水平(對個(gè)人而言，是個(gè)人現(xiàn)在具備的生產(chǎn)力水平)決定了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們(個(gè)人)所能獲得的物質(zhì)生活資料的質(zhì)與量，決定了人類現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展(個(gè)人生活)水平可以延續(xù)下去；人為了生活得更好，即追求自身的發(fā)展，就必須不斷提高現(xiàn)有生產(chǎn)力水平，正是對先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求不斷追求和實(shí)踐，促成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)(個(gè)人生活水平)不斷向更高水平發(fā)展。我們不能簡單地說生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力或歷史發(fā)展動(dòng)力，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力只是保證現(xiàn)有社會(huì)得以生存延續(xù)的力量，人類(個(gè)人)使自己始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的需要和不斷努力，才是促成人類社會(huì)(個(gè)人)不斷發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力。

如果人僅僅只追求物質(zhì)生活資料保證自身生命的延續(xù)，那人就和其他動(dòng)物的生存沒有什么區(qū)別。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)槿顺吮灸艿刈非蟆盎钪币酝猓€不懈地追求“活得更好”，一旦基本的物質(zhì)需要得到滿足，就必然會(huì)產(chǎn)生精神需要，并且這種精神需要處于日益豐富和發(fā)展中。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，精神需要在人的需要中占有的地位將會(huì)越來越重要。馬克思贊揚(yáng)這是一種“人類崇高精神之光”。人既不能沒有物質(zhì)需要，也不能沒有精神需要，人的需要是精神需要和物質(zhì)需要構(gòu)成的不可分割的統(tǒng)一體，而動(dòng)物卻只能永遠(yuǎn)停留在生存本能的活動(dòng)層次上，不存在科學(xué)意義上的精神生活。精神生活是人獨(dú)有的區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。人的精神需要，主要是指人主體能動(dòng)地自由地進(jìn)行創(chuàng)造的需要，情感、愿望、要求得到滿足的需要，以及對文化成果享用的需要。包括人際交往，情感交流和從事政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育活動(dòng)等方面的需要。一般地，人從事這些活動(dòng)的過程就是進(jìn)行精神生產(chǎn)。大多數(shù)的這種精神生產(chǎn)，如文藝表演，先進(jìn)模范人物的道德宣講，文學(xué)、音像制品的印制，學(xué)校里知識(shí)的傳授等，都是對既有精神產(chǎn)品的復(fù)制、傳播和享用，是保證現(xiàn)有精神產(chǎn)品擴(kuò)散和延續(xù)下去的力量，不會(huì)造成精神產(chǎn)品的發(fā)展和豐富。只有那些代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的精神生產(chǎn)創(chuàng)新，如新政治制度的創(chuàng)設(shè)、科技發(fā)明、新思想理念的提出、新文藝作品或形式的創(chuàng)制等，才能使精神產(chǎn)品和人類精神生活不斷發(fā)展和豐富。人要使自己精神生活不斷豐富和發(fā)展，就必須始終代表先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，不斷進(jìn)行精神生產(chǎn)創(chuàng)新。人使自身始終代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的需要，是促進(jìn)人的精神生產(chǎn)不斷發(fā)展豐富的動(dòng)力，是人的精神需要不斷得到滿足的保證。

就人的個(gè)體而言，其基本需要是物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一體。由于人類個(gè)體的生存條件、生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是不可能完全相同的，所以每個(gè)人都會(huì)具有某種不同于他人的需要。即使是同樣的需要，在個(gè)體那里也會(huì)以不同的方式表現(xiàn)出來。也就是說，人類個(gè)體的需要是千差萬別的，這一特點(diǎn)決定了個(gè)人在他所屬的集體(社會(huì))中，自身的利益與他人利益既有相互沖突的可能，又有相互一致的可能。作為沖突協(xié)調(diào)的結(jié)果，人類集體(社會(huì))的需要(即各種不同甚至相互沖突力量的“合力”)，體現(xiàn)的只能是最大多數(shù)人的利益。它不可能與每個(gè)個(gè)體的利益都完全一致，但它又確實(shí)是集體(社會(huì))延續(xù)發(fā)展所必須的，就人類集體(社會(huì))而言它是唯一正確的抉擇。人是社會(huì)的人，個(gè)人的需要一方面是集體需要形成的基礎(chǔ)，另一方面又只能在集體需要滿足的條件下才能滿足。這樣，由于保證集體(或人類整體)的生存和發(fā)展，必須滿足集體(或整體)的物質(zhì)和精神需要——即只能使集體(或整體)行為代表集體(或整體)中最大多數(shù)人民的根本利益而非每個(gè)個(gè)人的全部利益——所以個(gè)人(或集體)若想使自己的需要得到滿足，就只有使自己始終代表集體(或整體)中最廣大人民的根本利益，從而在集體(或整體)利益實(shí)現(xiàn)的過程中滿足自己的需要。可見，始終代表最廣大人民的根本利益的需要，保證了人類集體(或整體)能夠不斷創(chuàng)造和獲得更豐富的物質(zhì)和精神資料，從而保障了人類自身的生存，推動(dòng)著人類自身發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展(亦即歷史)的動(dòng)力。

綜上分析，盡管人類社會(huì)是一個(gè)十分復(fù)雜的巨型系統(tǒng)，其中的關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，繁復(fù)異常，難以作出一個(gè)明晰的簡單勾畫。人們的活動(dòng)和行為更是五花八門、豐富多彩，人類的每一個(gè)行為，社會(huì)的每一個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)，都有其直接、間接的原因和推動(dòng)力。但無論行為、現(xiàn)象背后的原因、動(dòng)力多么千差萬別，只要不斷地追根溯源，最終都會(huì)找到人為了自身生存和發(fā)展本能而形成的“人的基本需要”這里。“人的基本需要”是什么？首先，為了能夠生存(“活著”)，人必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，在歷史上體現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展要求；其次，為了能夠發(fā)展(“活得更好”)，人必須進(jìn)行精神財(cái)富的生產(chǎn)，在歷史上體現(xiàn)為先進(jìn)文化的發(fā)展要求；最后，為了集體(或整體)的生存和發(fā)展，必須對個(gè)人(或小集體)的需要進(jìn)行協(xié)調(diào)(即使不同的力形成“合力”)，在歷史上體現(xiàn)為最廣大人民的根本利益。由于“人的基本需要”是基于人的生存和發(fā)展而形成的，因而是推動(dòng)歷史發(fā)展的最基本的力量，亦即構(gòu)成推動(dòng)歷史發(fā)展“合力”中的基本力量。可見，“三個(gè)代表”重要思想的基本內(nèi)容完美地解決了恩格斯“合力論”的遺留問題，就是構(gòu)成歷史發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)(“合力”)的三個(gè)子系統(tǒng)(基本力量)。這三個(gè)子系統(tǒng)“是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。”人類只有堅(jiān)持不懈地實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，才能保證自身的生存和持續(xù)發(fā)展。以此，“三個(gè)代表”重要思想發(fā)展了恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力的“合力論”。

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責(zé)任編輯 仝瑞中