盤古神話研究的重大突破

盤古是中國“天字第一號”的人物，是開天辟地的創世大神?！白詮谋P古開天地，三皇五帝到如今?！痹S多唱本一開頭就唱這兩句，逐漸成了人們的口頭語，談起中國的歷史來，順口就會把這兩句話說了出來。中國的廣大民眾過去多不識字，但是對中國古史卻耳熟能詳，靠的是什么?

靠的就是口傳的歷史——神話、傳說、民歌、唱本、戲曲等。

口傳的歷史究竟能傳多久呢?

《盤古國與盤古神話》給了我們一個非常清晰的回答。在中國，神話、史詩還活著，還活在民眾的口頭，活在民眾的生活習俗之中。覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超群和藍陽春等同志合著的《盤古國與盤古神話》一書，通過田野作業的全面調查，把中國最古老的神話人物盤古的情況，作了很深入的研究，這是對活態神話研究的新的重要成果，也是保護非物質文化遺產的重大收獲，值得我們重視。

我們知道，神話是遠古原始社會中產生的口傳文學。

原始社會以后，往往就不會產生神話了，這是一般人的看法。但是在缺乏科學文化知識的人群之中，仍然會有原始思維的成分，通過幻想在創造或傳承神話。這就是活態神話，還活在人民口頭和人民生活中的神話。

活態神話在現代化的國家中大多已不存在，但在第三世界國家的偏遠農村、山區，卻仍然存在。由于地處偏遠，遠離文化中心地區，活態神話往往隱身山后，不為學者們所知，但有時也偶露崢嶸，引起人們的興趣。

1966年初，四川陳鈞在當地民眾口中記下了幾篇古代神話故事，這些活態神話的調查成果，受到神話學大師袁珂先生的肯定，發表在《民間文學》雙月刊上，這是一個新的突破。到80年代改革開放以后，河南大學的張振犁教授帶著幾個年青人如程建君等在河南的桐柏山等地進行“中原神話”調查，收獲頗豐，出了專書。他們也記錄了許多活態古神話。

神話作為一種活態的口頭文學，其存在形式是立體的，有立體性，因此在記錄時需作立體描寫，才能全面地保持它的原貌，可惜過去的神話記錄對此缺少自覺，未能將與神話有關的民俗，演唱或講述的目的、講說或演唱的表演情況、文化空間、講說或演唱者傳承人等情況作詳細的立體描寫。這是一種歷史的局限。

可喜的是改革開放以來，立體描寫的科學記錄方法越來越受到重視，在調查中越來越自覺，其研究成果對科學問題的索解，提供了非常寶貴的證據，顯示出立體描寫這種科學方法的巨大優越性和高效性。

2003年9月13日至28日，覃乃昌等五位民族學家在廣西來賓縣對盤古神話進行了自覺的全方位的立體調查，不只記錄盤古神話的各種異文，而且調查盤古民俗，有了豐碩的成果，他們發現盤古廟五座，還有廟會祭祀、專門誦經的儀式、抬盤古像求雨、殺牛祭盤古等民俗，還發現了好幾個盤古村、盤古嶺、盤古洞等文化遺址。還發現了許多盤古山歌、唱本、戲劇(師公戲)等盤古文化載體。這就立體地展示了盤古神話的活態情狀，這是盤古神話還活在民間的有力證明。

這些調查成果生動有力地回答了口傳神話究竟能傳多久的問題。由這些資料，我們可以說，來自遠古的盤古神話代代相傳，流傳了幾千年。這些山鄉的壯族民眾，相信盤古是自己最古老的祖先，相信神話是可信的歷史，在神圣的場合對它傳承不絕，這是令人信服的事實。

關于口傳歷史的可靠性問題，西方學者在非洲調查時曾作過實驗研究，他們記錄了黑人的一些歷史人物的傳說，在100年后又記錄了同一傳說，將二者對比，驚奇地發現，在歷史的主要點上，二者竟然完全一樣。這就說明：作為“嚴肅故事”的神話、傳說，在人們心目中是神圣的、嚴肅的，關系到祖先的歷史，所以一定要最大限度地保持它們的“真實可信”，不能虛構，如發現“訛誤”，大家都會起而糾正，所以就最大限度地保存了神話、傳說的歷史性與可信性。盤古神話所以歷經幾千年而傳承不衰，又一次證實了民間文學的重要歷史意義，證實了遠古神話之巨大生命力。

當然，盤古神話之所以能傳承幾千年，還由于它是“立體的文學”，它是活在有關盤古的民俗生活之中的，只要每年有祭祀盤古的活動，有紀念盤古的誦經儀式，盤古神話就會一次又一次地反復講說、吟誦，而不會遺忘和消失。

廣西民族學的研究隊伍是一支水平相當高、打過硬仗的隊伍。他們在布洛陀經詩(神話史詩)的研究中，把29種唱本作了對照漢譯，出了八大本研究資料文獻。又對布洛陀廟會進行過深入的調查研究。他們曾經同泰國人類學家合作，對壯泰民族文化作過全面的比較研究，出版了五大本《壯泰民族傳統文化比較研究》(廣西人民出版社，2003)，不只資料豐富而且作了系統研究和理論分析，受到國內外高度評價。

《盤古國與盤古神話》一書，同樣是把全面的調查研究與深入的理論分析結合起來的科學著作。如果只是調查報告和資料匯編，雖然也很有用處，但還不算較大的突破。我們看到，1993年上海文藝出版社也出版過馬卉欣編著的《盤古之神》，這是把各民族盤古神話資料與自己調查九個月、行程三萬里在二十幾個省市調查盤古神話的資料匯編。資料工作是研究的前提，但總還不是深入的研究。我以為《盤古國與盤古神話》的研究的最可貴之處，還在于從實際出發，對大量調查資料——三個資料庫(書面文獻，考古文物與民俗文化調查資料)的資料結合起來進行理論思考，提出了并盡可能科學地解決了一些重要學術問題。例如：盤古神話的發源地問題，盤古與布洛陀、布伯的關系問題、盤古神話在何時由何人經何途徑傳入北方的問題、盤古神話與女媧、伏羲神話的關系、盤古與盤王、盤瓠的關系問題以及漢族至今尚未發現神話史詩等問題。

著力解決的中心問題是盤古神話與盤古國的關系以及盤古神話的發源地與中心區域問題。

作者們以大量調查資料的統計數字，證明廣西來賓市的盤古文化最為集中而豐富，是古代盤古國的所在地。在調查中列表說明在廣西盤古國故地有盤古廟44座，其中來賓市武宣縣竟有27座，其中三開間的盤古廟19座，院落式的10座，一開間的12座，巖洞式的3座。這是古老文化的活的遺存。作者們從民族學、語言學和神話學角度，研究盤古的含義，認為在壯語中“盤”是磨刀石之義，“古”為葫蘆之義。這正好是“盤古兄妹”神話中所說的兄妹結婚生肉團像磨刀石以及兄妹躲避在葫蘆中逃過了洪水大劫的情節之關鍵。在壯族中磨刀石崇拜和葫蘆崇拜在許多神話、史詩、唱本、歌謠和習俗之中都多有表現，故“盤古”之名決非偶然。此外，廣西新石器時代遺址眾多，古文化發達，也是一個外部條件。

作者還對盤古村中的壯族居民的姓氏作過調查，發現他們多姓盤，與梁任窻《述異記》中所記“南海中盤古國，今人皆以盤古為姓”之事頗為吻合?！妒霎愑洝愤€說：“桂林有盤古神祠”，并未引起人們重視，如今把民俗調查到的盤古廟活態文化與古文獻記錄相對照，進行了實證，這種研究方法是很有科學性與說服力的吧。所以我以為此書確是一個神話學研究上的重大突破，值得我們重視。

當然，在許多問題的論證上，雖然有理有據，但論證是否嚴密，論據是否充分，情況還是不一樣的，由于作者人數較多，有些地方尚需協調統一，在今后的研究中相信會不斷深入，取得更多理論新成果。我十分感謝作者們的辛勞與執著，同時希望在創世神話的研究中能擴大視野進行國際、國內的比較研究，進行更廣泛深入的調查和理論探索，爭取更大的勝利。

(作者段寶林，北京大學中文系教授。北京，100871)

〔責任編輯：覃乃昌〕