試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點(diǎn)與性質(zhì)

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。論者主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他類型遺產(chǎn)的區(qū)別中，提出并分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、變異性、綜合性、民族性和地域性等基本特點(diǎn)，以及其他特點(diǎn)。同時(shí)，論者還結(jié)合中國(guó)的國(guó)情分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，并建議據(jù)此制定相關(guān)政策、進(jìn)行保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】區(qū)別；基本特點(diǎn)；性質(zhì)

【作 者】李世濤，中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員。北京，100029

【中圖分類號(hào)】G112

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X(2007)03-0182-007

Analysis on the Basic Characteristics and Properties of Immaterial Cultural Heritage

Li Shitao

Abstract：There are ties and differences between the immaterial cultural heritage and natural heritage，world cultural heritage，traditional ethnic folk cultural heritage，cultural sight heritage. Mainly based on the differences between the immaterial cultural heritage and other types of heritages，the author advances and analyzes the basic characteristics such as speciality，nature of vivid，nature of passing，variability，integration，nationality and nature of terrain，also other characteristics. Meanwhile，combined with the situation of our China，the author also analyzes the properties of the immaterial cultural heritage，and advises that related policy should be set down based on these properties，and the activities for protecting the immaterial cultural heritage should be practiced.

Key words：differences；basic characteristics；properties

隨著我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的深入展開，學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí)也在逐步加深。其中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本特點(diǎn)和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是科學(xué)理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)的關(guān)系(特別是區(qū)別)出發(fā)，嘗試分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)和性質(zhì)，希望進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，也促進(jìn)我國(guó)正在興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他類型遺產(chǎn)的關(guān)系

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的關(guān)系。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》明確了“自然遺產(chǎn)”的構(gòu)成：從審美或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學(xué)或保護(hù)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū)；從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看，具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。該公約也制定了判定自然遺產(chǎn)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：(1)構(gòu)成代表地球演化史中重要階段的突出例證；(2)構(gòu)成代表進(jìn)行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證；(3)獨(dú)特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的地帶；(4)是尚存的珍稀或?yàn)l危動(dòng)植物種的棲息地，是生物多樣性的真實(shí)體現(xiàn)。由此可以知道，自然遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是有科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值和瀕臨生存危機(jī)的自然對(duì)象。自然遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別在于：(1)自然遺產(chǎn)是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學(xué)的角度看，具有普世性價(jià)值，所以才需要保護(hù)，其形成的動(dòng)因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，無論其創(chuàng)造，還是其傳承，都需要有人的參與，離開了人的參與，根本就談不上有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2)自然遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在主要是大自然自身變化的結(jié)果；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要人類的繼承和發(fā)揚(yáng)，否則可能會(huì)消逝。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)的關(guān)系。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條明確地規(guī)定了世界文化遺產(chǎn)應(yīng)包括的范圍：(1)文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；(2)建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；(3)遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。聯(lián)合國(guó)教科文組織的另一個(gè)文件《執(zhí)行世界遺產(chǎn)公約的操作準(zhǔn)則》(Operational Guide Lines for the Implement of World Heritage Convention)第24條規(guī)定，凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，必須符合下列一項(xiàng)或幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：(1)代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；(2)在一定時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對(duì)建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)方面的發(fā)展產(chǎn)生過大影響；(3)能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證；(4)可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要階段；(5)可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種(或幾種)文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞；(6)與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。(只有在某些特殊情況下或該項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)與其他標(biāo)準(zhǔn)一起作用時(shí)，此款才能成為列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。)根據(jù)這些規(guī)定可以知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)都是人類的創(chuàng)造，離開了人的參與，它們既不能產(chǎn)生，更談不上長(zhǎng)期存在；二者也有重合的地方。其區(qū)別是關(guān)注點(diǎn)的不同：世界文化遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是人工的、有形的、物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且，這些遺產(chǎn)基本上是不可再生的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注的主要是精神、技藝和創(chuàng)造等非物質(zhì)形態(tài)的因素。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。這兩者之間既有共同點(diǎn)，也有區(qū)別。關(guān)于民間文化，有的專家下了這樣的定義，即“農(nóng)耕時(shí)代民間的文化形態(tài)、文化方式、文化產(chǎn)品，一切物質(zhì)和非物質(zhì)的遺存。”這說明了民族民間文化遺產(chǎn)所具有的時(shí)代特征(農(nóng)耕時(shí)代)和民間特征。國(guó)際上的《示范法條》中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式的規(guī)定是：“由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的特有因素構(gòu)成的、由某國(guó)的某居民團(tuán)體(或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的個(gè)人)所發(fā)展和保持的產(chǎn)品，尤指：(1)口頭表達(dá)形式，如民間故事、民間詩歌、民間謎語；(2)音樂表達(dá)形式，如民歌及器樂；(3)活動(dòng)表達(dá)形式，如民間舞蹈、民間游戲、民間宗教儀式；(4)有形表達(dá)形式，如民間藝術(shù)品、樂器、建筑藝術(shù)形式。”從規(guī)定中可以看到，二者有共同的地方和共通的特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分便是民族民間文化遺產(chǎn)，民族民間文化遺產(chǎn)中也有一部分屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而它們之間相互交叉的部分便是其共同點(diǎn)。但也有不同之處：(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分不屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一部分是由民間的百姓創(chuàng)造，并通過他們傳承下來的，但也包括一部分主要是通過官方創(chuàng)造和保留下來的文化遺產(chǎn)(如云錦)，這后一部分文化遺產(chǎn)卻不屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)。通常，這些文化遺產(chǎn)是在官方主導(dǎo)下，動(dòng)用了民間的智慧、技藝創(chuàng)造出來，但并不允許在民間使用和流傳，只是在宮廷或上層這些特定的范圍內(nèi)運(yùn)用，并在官方指定的團(tuán)體內(nèi)傳承。(2)屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)的并不都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《示范法條》所規(guī)定的“有形表達(dá)形式，如民間藝術(shù)品、樂器、建筑藝術(shù)形式”，其形式本身便不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，“民間民族文化”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這兩個(gè)概念之間既有相同的地方，也有不同之處。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化景觀遺產(chǎn)的關(guān)系。文化景觀遺產(chǎn)是1992年在聯(lián)合國(guó)教科文組織16屆世界遺產(chǎn)大會(huì)提出來的概念，作為“自然與人類的共同作品”，文化景觀遺產(chǎn)包括了“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”、“有機(jī)進(jìn)化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”三種類型，其主要意義是“人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產(chǎn)相比，它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念。”實(shí)際上，“有機(jī)進(jìn)化的景觀”主要是自然景觀，不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化景觀遺產(chǎn)的這兩種類型的規(guī)定是：“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀，包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系；關(guān)聯(lián)性文化景觀，即“這類景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，以與自然因素、強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。”^①所以，只有“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)系。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織界定文化景觀遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和入選的名錄看，這些景觀因?yàn)槿祟惖慕艹鰟?chuàng)造或與人類的文化的深刻聯(lián)系而具有了重要的價(jià)值，而且，這些景觀大都是作為既成文物、遺跡或景觀而存在，主要是為了保護(hù)這些景觀本身、物質(zhì)本身。所以，“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”中的一小部分既有景觀價(jià)值，又體現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)性的技藝的部分才屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)

第一，獨(dú)特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作為藝術(shù)或文化的表達(dá)形式而存在的，體現(xiàn)了特定民族、國(guó)家或地域內(nèi)的人民的獨(dú)特的創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為物質(zhì)的成果，或表現(xiàn)為具體的行為方式、禮儀、習(xí)俗，這些都具有各自的獨(dú)特性、唯一性和不可再生性。而且，它們間接體現(xiàn)出來的思想、情感、意識(shí)、價(jià)值觀也都有獨(dú)特性，是難以被模仿和再生的。剪紙藝術(shù)既是我國(guó)工藝美術(shù)中特有的一種藝術(shù)樣式，也是民間流行的一種表達(dá)情感的手段，其獨(dú)特性足以令世人嘆為觀止。就民間剪紙藝術(shù)來說，剪紙藝術(shù)有很普遍的用途，或用于日常的裝飾，或用于節(jié)日的慶賀。但剪紙又是一種象征符號(hào)，充滿了豐富的意義，是中國(guó)人特有的祈福和祝福的方式，有獨(dú)特的審美價(jià)值。任何民族的文化、文明中都含有獨(dú)特的傳統(tǒng)的因素、某種文化基因和民族記憶，這是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的“根”。如果失去了這些，也就失去了自己的特性和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵了特定民族的獨(dú)特的智慧和寶貴的精神財(cái)富，是社會(huì)得以延續(xù)的命脈和源泉。《聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》強(qiáng)調(diào)了文化記憶的重要性：“記憶對(duì)創(chuàng)造力來說，是極端重要的，對(duì)個(gè)人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙。” 同時(shí)，民族記憶又是同傳統(tǒng)深刻地聯(lián)系在一起的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的、獨(dú)特的民族記憶，而記憶卻又是容易被忽視和遺忘的，極容易在不知不覺中消失。因而，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護(hù)了獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶。正如文化部長(zhǎng)孫家正所說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“由勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中直接創(chuàng)造出來的，積淀下來的。它更加真實(shí)地反映了生產(chǎn)生活的實(shí)際，更加真實(shí)地體現(xiàn)了我們民族的特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)了中華民族在歷史進(jìn)程當(dāng)中逐步形成的優(yōu)秀文化價(jià)值觀念和審美理想，凝聚著中華民族深層的文化基因，展現(xiàn)了中華民族充沛的文化創(chuàng)造力。”^②此外，這種獨(dú)特性還必須與獨(dú)一無二的創(chuàng)造力相聯(lián)系。南京云錦藝術(shù)是為宮廷制造的絲織服裝的工藝，被譽(yù)為“東方瑰寶”，不僅以其高超的技藝而聞名，也是集體智慧的結(jié)晶。迄今為止，云錦的制作已有1500多年的歷史，它有極其高超的制作工藝，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，也不能用機(jī)器制造出如此精致的產(chǎn)品，它是我國(guó)極少的不能用機(jī)器替代的織造工藝。此外，通過云錦的制作工藝也能夠反映出當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平、科學(xué)技術(shù)水平和人們的工藝制造能力，是后人進(jìn)行研究的第一手材料，也為以后織造工藝的創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。

第二，活態(tài)性(或無定形性)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價(jià)值，重視活的、動(dòng)態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超、精湛和獨(dú)創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，以及通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映出來的該民族的情感及表達(dá)方式、傳統(tǒng)文化的根源、智慧、思維方式等，世界觀、價(jià)值觀、審美觀等這些意義和價(jià)值的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體，但其價(jià)值并非主要通過物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來，它屬于人類行為活動(dòng)的范疇，有的需要借助于行動(dòng)才能展示出來；有的需要通過某種高超、精湛的技藝才能被創(chuàng)造和傳承下來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)、傳承都需要語言，都是動(dòng)態(tài)的過程。對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型來說，音樂、舞蹈、戲劇等表演藝術(shù)類型都是在動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)中完成的；圖騰崇拜、巫術(shù)、民俗、節(jié)慶等儀式的表現(xiàn)也都是動(dòng)態(tài)的過程；器物、器具的制作技藝也是在動(dòng)態(tài)的過程中得以表現(xiàn)的。而且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性還表現(xiàn)在如賀學(xué)君所說的“靈魂”，即“創(chuàng)生并傳承她的那個(gè)民族(社群)在自身長(zhǎng)期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價(jià)值觀。”具體而言，它表現(xiàn)在非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值、存在形態(tài)和特性等方面：“非物質(zhì)文化作為民族(社群)民間文化，它的存在必須依靠傳承主體(社群民眾)的實(shí)際參與，體現(xiàn)為特定時(shí)空下一種立體復(fù)合的能動(dòng)活動(dòng)；如果離開這種活動(dòng)，其生命便無法實(shí)現(xiàn)。發(fā)展地看，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運(yùn)變之中。要之，特定的價(jià)值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特性。”^③

第三，傳承性。從歷時(shí)性來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承活動(dòng)，也就意味著死亡。而且，往往是口傳心授，打上了鮮明的民族、家族的烙印，傳承人的選擇和確定主要著眼于與被選擇者的親密關(guān)系與對(duì)其保密性的認(rèn)可。通常，以語言的教育、親自傳授等方式，使這些技能、技藝、技巧由前輩那里流傳到下一代，正是這種傳承才使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)有了可能。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為歷史的活的見證。假使沒有了這些傳承活動(dòng)，就不存在這些動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)活動(dòng)，也就更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。例如詩史《格薩爾王傳》，它與蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》并稱為三部英雄史詩，被譽(yù)為“東方伊利亞特”，是迄今為止世界上最長(zhǎng)的一部英雄史詩，至今仍被傳唱。這部史詩全面而形象地反映了藏族從原始氏族社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程，是一部反映當(dāng)時(shí)藏民族社會(huì)狀況的百科全書。我們由此可以了解古代藏族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和生活等情況，及其獨(dú)特的文化—心理結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值、審美取向、日常生活、民風(fēng)民俗。這部史詩完全是依靠民間的傳承得以流傳和保存下來的，正因?yàn)榇耍判枰覀冓s快去搶救、整理，從而使它能夠完整地保存下來，為全面而科學(xué)地認(rèn)識(shí)藏族的歷史、其他民族的歷史和整個(gè)中華民族的歷史發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

第四，變異性(亦稱之為傳播性、移植性或可借入性)。從共時(shí)性來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或通過一方有意識(shí)地學(xué)習(xí)、另一方的悉心傳授，或老百姓之間的自發(fā)地相互學(xué)習(xí)等文化交流方式得以流傳到其他民族、國(guó)家和區(qū)域，這就導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。但這種傳播呈現(xiàn)出活態(tài)流變的性質(zhì)，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有共享成為可能，而且這也是它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要區(qū)別之一。通常而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播通過復(fù)制就可以獲得，如果依據(jù)設(shè)計(jì)圖紙和建造方案進(jìn)行復(fù)制就可以了。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種活態(tài)流變，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合。在它的傳播過程中，常常與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出繼承和發(fā)展并存的狀況。但應(yīng)該看到，雖然有變化和發(fā)展，但仍然存在基本的一致性，如果完全不同，也就失去了其特質(zhì)。端午節(jié)也是起源于我國(guó)，但在中外的文化交流中傳播到了韓國(guó)，但韓國(guó)并不是原封不動(dòng)的照搬，而是融入了很多韓國(guó)自己的風(fēng)俗習(xí)慣、民族特色和文化傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展了端午節(jié)的內(nèi)涵。

第五，綜合性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個(gè)時(shí)代生活的有機(jī)組成部分，它是一定時(shí)代、環(huán)境、文化和時(shí)代精神的產(chǎn)物，必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著千絲萬縷的關(guān)系。而且，由于它基本上是集體的創(chuàng)造，從而與局限于專業(yè)或?qū)＜业奈幕_了距離，這就導(dǎo)致了它的綜合性，有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)系在一起的。其綜合性表現(xiàn)在：從其構(gòu)成因素來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是各種表現(xiàn)形式的綜合，如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戲曲就蘊(yùn)涵了文學(xué)、舞蹈、音樂、美術(shù)等多種表現(xiàn)方式；從功能來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有認(rèn)識(shí)、欣賞、歷史、娛樂、消遣、教育、科學(xué)等多種作用。例如，藏戲藝術(shù)有很強(qiáng)的綜合性，它是我國(guó)較為古老的民族劇種之一，至今仍然流傳于西藏、四川、青海、甘肅和云貴等地，以及印度、錫金等國(guó)，其主要?jiǎng)∧坑小段某晒鳌贰ⅰ吨Z桑王子》等八大傳統(tǒng)劇目。藏戲藝術(shù)通過民族歌舞、民族說唱等綜合性的表演形式來表現(xiàn)故事內(nèi)容，離開了其中的任何一種表演形式，就會(huì)削弱其完整性和藝術(shù)魅力。再比如媽祖文化。媽祖文化起源于宋代的福建，有一千多年的歷史，并從福建傳播到臺(tái)灣和世界上許多華人居住區(qū)。它以媽祖信仰為核心，通過神話、傳說、故事、音樂、舞蹈、戲曲、敘事歌謠、游戲、祭典、祭儀、民俗、藝術(shù)等文化形式表達(dá)了其豐富的內(nèi)容，并依托于其建筑、雕刻和其他手工藝等有形的文化形式而存在。而且，媽祖文化所樹立的大同理想深入人心，有普世性價(jià)值和廣泛的影響；它所蘊(yùn)涵的道德感召力和道德說教也對(duì)后世產(chǎn)生了很大的、積極的影響；它在促進(jìn)中華民族精神認(rèn)同方面起到了不可替代的作用。可以說，媽祖文化是極具綜合性的文化，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交織、綜合的產(chǎn)物，是綜合各種表現(xiàn)形式的產(chǎn)物。

第六，民族性。民族性是指為某一民族獨(dú)有，深深地打上了該民族的烙印，體現(xiàn)了特定民族的獨(dú)特的思維方式、智慧、世界觀、價(jià)值觀、審美意識(shí)、情感表達(dá)等因素。有時(shí)，隨著文化交流的深入，某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳到了其他地方，但不同民族仍然會(huì)使其打上不同民族文化的烙印。特定民族的特性表現(xiàn)在從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面。從民族的形式特征方面看，民族的人種(包括膚色、形體等)、服飾(尤其是該民族創(chuàng)建期的有顯著特色的服飾)、飲食生產(chǎn)方式、語言、風(fēng)俗等，這些大都是自然而然地形成的，受自然生態(tài)的影響很大，有的還有遺傳的作用；從更深層的民族特性來看，世界觀、信仰、思維方式、宗教觀、價(jià)值觀、民族的文化——心理結(jié)構(gòu)、審美趣味、生活方式、民族認(rèn)同等，這些因素是長(zhǎng)期以來形成的，表現(xiàn)在日常生活和行為的方方面面，有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，不太容易改變。實(shí)際上，民族的形式和內(nèi)容的特點(diǎn)都會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有很明顯的表現(xiàn)。2001年，我國(guó)的昆曲獲得了聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，而民族性就是其重要的價(jià)值之一。昆曲出現(xiàn)于明代，有600多年的歷史，有鮮明的民族特色，在中國(guó)戲曲史上具有中要的地位，被稱為“百戲之祖、百戲之師”。昆曲反映了江蘇昆山地區(qū)的文化傳統(tǒng)，通過歷史變遷中人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，反映出了封建社會(huì)晚期的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人生感悟等時(shí)代特征。昆曲是劇作家、戲曲音樂家和表演藝術(shù)家的集體智慧的結(jié)晶。昆曲成功地吸收了唐詩、宋詞和元曲的文學(xué)傳統(tǒng)，唱詞由詩歌、散文和方言組成，詩歌主要用于歌唱，散文及方言主要用于人物的獨(dú)白或?qū)υ挘滹L(fēng)格典雅，長(zhǎng)于抒情，委婉、細(xì)膩、富有詩意地表達(dá)了人物的各種情感；其音樂旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)、流暢而悠遠(yuǎn)；其唱腔富有典范性，對(duì)許多戲曲劇種的唱腔有很大的影響；其唱段的內(nèi)容與形式則是高度和諧的有機(jī)整體，既對(duì)演員的唱、念、做、打等功夫要求高，又需要完美的結(jié)合與表現(xiàn)；昆曲還因其劇目豐富和對(duì)我國(guó)戲曲傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)而有了“活化石”的美譽(yù)。昆曲融文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)于一體，有高度的綜合性，這增強(qiáng)了其難度和表演的復(fù)雜性。同時(shí)，由于其高雅的審美趣味與今天人們的審美趣味出現(xiàn)了差異，因此呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)，一旦消失，不可能再生。從昆曲入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作看，昆曲的表演方式和所反映的內(nèi)容都具有很強(qiáng)的民族性，打上了濃厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)的烙印，這才是其存在的主要意義。

第七，地域性。就一個(gè)民族來說，每一個(gè)民族大都有自己特定的生活和活動(dòng)的地域，該地域的自然環(huán)境對(duì)該民族有很大影響，進(jìn)而會(huì)在此基礎(chǔ)上形成該民族的文化特征。通常，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定的地域產(chǎn)生的，與該環(huán)境息息相關(guān)，該地域獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰，生產(chǎn)、生活水平，以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗都從各個(gè)方面決定了其特點(diǎn)和傳承。既典型地代表了該地域的特色，是該地域的產(chǎn)物；也與該地域息息相關(guān)，離開了該地域，便失去了其賴以存在的土壤和條件，也就談不上保護(hù)、傳承和發(fā)展。地域性既體現(xiàn)又進(jìn)一步強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性。新疆維吾爾木卡姆傳播到了阿塞拜疆等世界其他國(guó)家和地區(qū)，在其傳播過程中有了某些變異和新的發(fā)展，并深深地打上了這些區(qū)域的烙印，由新疆十二木卡姆演變而來的阿塞拜疆木卡姆和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)曾先后獲得過聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。實(shí)際上，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)包括了十二木卡姆、吐魯番木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆，即使同屬于新疆維吾爾木卡姆，但這些木卡姆之間也因產(chǎn)生地的不同而有所區(qū)別。

以上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)，由此還可以派生出非文化遺產(chǎn)的其他特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也有助于我們加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，譬如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體性和歷史積淀性。(一)群體性。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人來看，有時(shí)表現(xiàn)為個(gè)體性，但從總體上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是單個(gè)人的行為，而是集體智慧和集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，通常以一定的居住地、社區(qū)、民族或國(guó)家為單位，并在這樣的范圍內(nèi)流傳、延續(xù)和傳播。也許最初是由某個(gè)人的偶然的個(gè)體行為引發(fā)的，但在其創(chuàng)造、完善和傳承過程中，主要是集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，吸收和積累了許多人的聰明才智、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造力、技藝。盡管有時(shí)是通過某一個(gè)人、某一個(gè)家族流傳下來的。(二)歷史積淀性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非一時(shí)一世的產(chǎn)物，而是在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成的，有著極為豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化信息。而且，在傳承過程中，又積累了歷代傳承者的智慧、技藝和創(chuàng)造力，成為人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。它們本身不僅包涵豐富的歷史文化信息，從中也反映出特定的傳承者們的思維、情感、價(jià)值觀等。例如，曾經(jīng)成功地申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的中國(guó)古琴藝術(shù)，就以其積淀的深厚的文化、歷史、情感等信息而著稱。古琴是世界上最古老的彈撥樂器之一，有3000多年的悠久歷史。古琴藝術(shù)以音樂為主要載體，吸收了中國(guó)音樂的精華，與文人雅士的生活、情趣和創(chuàng)造性聯(lián)系密切，具有豐富的精神內(nèi)涵，從多方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，極大地塑造了中國(guó)人的精神，對(duì)于中國(guó)音樂史、美學(xué)史、文化史的研究也都有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)

實(shí)際上，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有很多屬于神話、巫術(shù)、圖騰崇拜的項(xiàng)目，這樣一來，就出現(xiàn)了對(duì)這些項(xiàng)目性質(zhì)的判斷問題。由此而來，也涉及到判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)的問題，也就是它們究竟是不是落后的封建迷信?它們有沒有存在甚至保存的必要?對(duì)這個(gè)問題需要具體分析。

第一種情況是對(duì)許多沒有爭(zhēng)議的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定性。由于這些文化遺產(chǎn)反映了積極向上又富有創(chuàng)造力的民族精神、科學(xué)的探索精神和人民群眾的智慧，其性質(zhì)當(dāng)然是積極的、有價(jià)值的，也是應(yīng)該充分肯定和保護(hù)的。

第二種情況涉及到對(duì)圖騰崇拜和巫術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定性。事實(shí)上，在各民族的發(fā)展過程中，基本上都有反映該民族信仰的神話、關(guān)于宇宙的創(chuàng)造、產(chǎn)生、演變；關(guān)于先民的傳說；關(guān)于該民族的偶像崇拜和圖騰崇拜；在特定時(shí)刻用于特定目的的巫術(shù)。這些在各民族的日常生活中都扮演了重要的角色，在塑造人民的信仰、世界觀、價(jià)值觀方面也都有著極為重要的作用。但是，由于受以往錯(cuò)誤觀念的影響，尤其是完全從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，把我們現(xiàn)今的文明視為最發(fā)達(dá)、最先進(jìn)和最合理的文明，而把神話、傳說、偶像崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)等這些古老的東西都看作是非科學(xué)、反科學(xué)、偽科學(xué)和封建迷信。作為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的研究對(duì)象，這些學(xué)科應(yīng)該研究其各種運(yùn)作過程。但由于“文革”的影響并沒有完全消失，“破四舊，立四新”的觀念仍在作祟，仍有不少學(xué)者不能客觀地正視這些現(xiàn)象，更有為數(shù)不少的人把這些視為封建迷信、歪門邪道，欲掃除凈盡。應(yīng)該看到，其中有很大部分根本不能劃入封建迷信，還有一些是精華與糟粕并存、科學(xué)與迷信并存。因此，在判斷這部分文化遺產(chǎn)的性質(zhì)時(shí)，應(yīng)該指出其積極性與消極性并存的特點(diǎn)，并進(jìn)行科學(xué)而適當(dāng)?shù)膮^(qū)分、鑒別、定性和評(píng)價(jià)。

這種情況也同樣適合于對(duì)一部分傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有相當(dāng)大的一部分屬于傳統(tǒng)的民間文化，但仍然有觀念認(rèn)為，傳統(tǒng)的民間文化是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和落后的封建制度的產(chǎn)物，也是導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展緩慢的原因，其中滲透了小農(nóng)思想，仍然會(huì)毒害人們。實(shí)際上，民間文化的創(chuàng)造主體和傳承主體都是老百姓，它們?cè)从谏鷦?dòng)活潑的民族、民間生活，是構(gòu)成他們生活的有機(jī)組成部分。因此，也不能以愚昧、落后、封建迷信等來簡(jiǎn)單化地判定其性質(zhì)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者深刻地分析了我國(guó)目前認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)所存在的局限，非常值得我們重視：“(一)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化行動(dòng)其理論準(zhǔn)備嚴(yán)重不足。表現(xiàn)在：我們的文化學(xué)研究起步較遲，不少人深受政治意識(shí)形態(tài)的影響，對(duì)人類歷史上創(chuàng)造的任何文化現(xiàn)象，不是科學(xué)地探究其合理性和規(guī)律性，而只習(xí)慣于簡(jiǎn)單地以進(jìn)步或落后、有益或有害、好或壞等政治概念和二元對(duì)立的方法論給予判決，因而把民間文化、特別是其中屬于民間信仰(如神鬼信仰、巫術(shù)迷信等蒙昧意識(shí))范圍的種種文化的消極影響看得很重，看作是人類理性思維和當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的對(duì)立物。(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即民族民間文化是民族文化之根，它自身包含著存在和發(fā)展的合理性。宇宙、自然、人事，都是無限的，是人的知識(shí)理性和科學(xué)無法窮其究竟的。巫術(shù)、宗教與科學(xué)，就都是人類文化的共同的構(gòu)成因素，都是與人類共始終的。與把宗教看作是人類精神的鴉片一樣，把巫術(shù)看作是精神領(lǐng)域里的封建毒素，同樣是機(jī)械唯物論，而非歷史唯物論。(三)要保持中華文化的獨(dú)特性，弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，重要的是弘揚(yáng)中華文化精神。在民間文化中蘊(yùn)含著或洋溢著強(qiáng)烈的‘生生不息’和‘自強(qiáng)不息’的意識(shí)，而這才是中華民族的文化精神。表現(xiàn)于個(gè)體、家庭、家族、族群上，就是對(duì)生命意識(shí)的崇尚；表現(xiàn)于國(guó)家、民族，甚至個(gè)人的安身立命、建功立業(yè)上，就是對(duì)自強(qiáng)不息的崇尚。”^④

第三種情況涉及到一些預(yù)言、宗教的定性。一些預(yù)言現(xiàn)在并不能被證偽，也不能被科學(xué)證明，但在民間信仰中又有很大的市場(chǎng)，對(duì)于這些預(yù)言中的有重要精神價(jià)值，又瀕臨滅絕的部分，也是應(yīng)該肯定和保護(hù)的，但應(yīng)該充分地正視其迷信和落后的地方；宗教作為人的信仰之一，在民間有很大的群眾基礎(chǔ)，具有不可替代的道德教化和情感慰籍作用，雖然有一定的虛幻性，但應(yīng)該實(shí)事求是地肯定其積極的意義和價(jià)值，科學(xué)理性地對(duì)待其負(fù)面性，并切實(shí)地做好保護(hù)工作。由于我們以前確實(shí)有過不適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和行為，因此現(xiàn)在對(duì)這部分文化遺產(chǎn)的定性、評(píng)價(jià)和保護(hù)更要謹(jǐn)慎。

鑒于此，應(yīng)該立足中國(guó)的特殊的文化國(guó)情，制定政策，保護(hù)那些對(duì)我們有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從世界各民族的文化發(fā)展史來看，都存在著圖騰崇拜、巫術(shù)、神秘游戲和宗教儀式，這是在科技發(fā)展低下，特定生產(chǎn)力狀況下所出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。盡管其存在的形態(tài)各異，但都表現(xiàn)了先民希望借助超自然的、神秘的、崇拜物的力量來達(dá)到通過常規(guī)手段難以實(shí)現(xiàn)的目的、愿望。隨著社會(huì)的發(fā)展，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也都會(huì)有相應(yīng)的改變，這些因素都可能使這些文化現(xiàn)象面臨消失的危險(xiǎn)。由于特定的原因，有的被很偶然地保存了下來，這些文化遺產(chǎn)對(duì)于我們來說是彌足珍貴的，也是應(yīng)該保護(hù)的。一般說來，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，聯(lián)合國(guó)教科文組織的相關(guān)規(guī)定通常只涉及各個(gè)成員國(guó)達(dá)成一致的共識(shí)，對(duì)于特殊的、無法取得統(tǒng)一的意見和建議只能是存而不論。而且，出于各國(guó)意識(shí)形態(tài)、人權(quán)觀的差異，也難以統(tǒng)一不同意見。因此，也就無法從聯(lián)合國(guó)教科文組織的規(guī)定中獲得保護(hù)這些特殊種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。正如有的學(xué)者所說：“各國(guó)專家們?cè)谄鸩莶⒁恢峦ㄟ^這個(gè)文件時(shí)，從世界范圍來說，要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是：口頭文學(xué)(口述傳說、神話——有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)等)及語言、民間藝術(shù)(表演藝術(shù)和工藝技能)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等，而對(duì)那些鬼神信仰、巫術(shù)等蒙昧精神文化部分，是并沒有明確列入保護(hù)名單之中的。沒有明文列入公約的保護(hù)對(duì)象，并不說明鬼神信仰(包括祖先崇拜等)、巫術(shù)迷信等神秘文化不屬于非物質(zhì)遺產(chǎn)或民間文化。”^⑤

注釋：

①劉紅嬰、王健民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國(guó)旅游出版社，2003.103—104.②孫家正.提高民族文化自覺，做好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作.文藝研究.2005.(10)③賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考.江西社會(huì)科學(xué).2005.(2)④劉錫誠(chéng).非物質(zhì)遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問題.西北民族研究.2005.(1)⑤劉錫誠(chéng).非物質(zhì)遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問題.西北民族研究.2005.(1)

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕