20世紀是中國傳統(tǒng)禮儀文化消逝最快的一個世紀。作為文明象征的禮儀,在近代遭受了嚴重且持久的毀壞和打擊。取而代之的是“西學東漸”,自 “五四”以來,西化成為一種潮流。西方潮流的侵襲和國人對傳統(tǒng)禮儀文化徹底的自我否定,造成了中華民族傳統(tǒng)禮儀文化的斷裂。
文質(zhì)彬彬曾經(jīng)是我們的形象,傳統(tǒng)節(jié)日是我們的歸屬,但在100年的時間里,我們漸漸地模糊了自己的標識,迷失了自己的文化認同和歸屬。社會在失范,而國人開始感到焦慮。
如同費孝通先生所說,無論是“戊戌”維新變法、還是解放后歷次政治運動,都是在破舊立新的口號下,把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對立起來。把中國的傳統(tǒng)禮儀當作了“現(xiàn)代化”的敵人,使人們認為中國傳統(tǒng)禮儀這套舊東西都沒有用了。
但我們遺失的禮儀卻在韓國、日本、香港、臺灣得到了很好的保存與延續(xù)。一百年過去了,傳統(tǒng)并沒有成為他們前進的障礙;而事實上西方的文化也沒有最終解決我們的問題。國人開始反省并重新省視我們的傳統(tǒng),禮儀僅僅只是束縛和糟粕嗎?
答案當然是否定的。一些傳統(tǒng)的節(jié)日,延續(xù)著國人共同的情感和歸屬;生老嫁娶的祖宗禮儀,以神圣莊嚴的儀式讓人們體會孝道、情誼和責任;溫良恭儉的行為方式給我們的社會帶來更多的和諧……
雖然隨著中國社會結(jié)構(gòu)的變遷,傳統(tǒng)禮儀中的很多東西已經(jīng)不再適應新時代的需要而消逝,但優(yōu)秀的傳統(tǒng)是有生命力的,即便遭受打擊和摧毀,也必然會因為某種需要而重生。當然,傳統(tǒng)的并不都是精華。我們可以從古代的禮儀文化中找到它們合理的內(nèi)核,然后摸索出適應當代生活的形式。社會一直在變,現(xiàn)代社會生活已經(jīng)與古代社會的生活完全迥異,將古代的儀式強加于現(xiàn)代的生活是不現(xiàn)實的。我們的任務(wù)在于充分挖掘中國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵,而非拘謹于形式。《禮記》說,禮的最高境界是“德輝動于內(nèi),禮發(fā)諸于外”。德才是禮的內(nèi)核。
所以,我們不主張簡單的復古,或一味地鼓吹古代禮儀,但在對傳統(tǒng)取其精華去其糟粕之后,進行重塑,使傳統(tǒng)中的精華在現(xiàn)代文明中得到良好的承接,卻是社會發(fā)展所需要的。
重建一個共同遵守的禮儀秩序是必然趨勢。有生命力的傳統(tǒng)承載著我們共同的文化認同并給予我們歸屬感,我們沒有理由拋棄,相反,它應該成為新禮儀秩序的支點。而既然歷史已經(jīng)給了我們更多的選擇,我們同樣沒有理由拒絕外來文化的精華。“和而不同”,本身就是我們文化的內(nèi)涵。重塑的禮儀秩序,也應該是一個開放的、包容的體系,可以提供多元化的選擇。
政府的提倡與扶持是重要的,但一定不是強制。畢竟在價值多元化的選擇中,民眾的選擇是自發(fā)和自由的。問題的關(guān)鍵在于,在面對西方文化和傳統(tǒng)文化的時候,我們?nèi)绾巫寕鹘y(tǒng)成為民眾選擇的偏好,并進一步結(jié)合好的傳統(tǒng)與好的現(xiàn)代,結(jié)合民族的經(jīng)典與西方的經(jīng)典。