禮兮歸來

20世紀是中國傳統(tǒng)禮儀文化消逝最快的一個世紀。作為文明象征的禮儀，在近代遭受了嚴重且持久的毀壞和打擊。取而代之的是“西學東漸”，自 “五四”以來，西化成為一種潮流。西方潮流的侵襲和國人對傳統(tǒng)禮儀文化徹底的自我否定，造成了中華民族傳統(tǒng)禮儀文化的斷裂。

文質(zhì)彬彬曾經(jīng)是我們的形象，傳統(tǒng)節(jié)日是我們的歸屬，但在100年的時間里，我們漸漸地模糊了自己的標識，迷失了自己的文化認同和歸屬。社會在失范，而國人開始感到焦慮。

如同費孝通先生所說，無論是“戊戌”維新變法、還是解放后歷次政治運動，都是在破舊立新的口號下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對立起來。把中國的傳統(tǒng)禮儀當作了“現(xiàn)代化”的敵人，使人們認為中國傳統(tǒng)禮儀這套舊東西都沒有用了。

但我們遺失的禮儀卻在韓國、日本、香港、臺灣得到了很好的保存與延續(xù)。一百年過去了，傳統(tǒng)并沒有成為他們前進的障礙；而事實上西方的文化也沒有最終解決我們的問題。國人開始反省并重新省視我們的傳統(tǒng)，禮儀僅僅只是束縛和糟粕嗎？

答案當然是否定的。一些傳統(tǒng)的節(jié)日，延續(xù)著國人共同的情感和歸屬；生老嫁娶的祖宗禮儀，以神圣莊嚴的儀式讓人們體會孝道、情誼和責任；溫良恭儉的行為方式給我們的社會帶來更多的和諧……

雖然隨著中國社會結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)禮儀中的很多東西已經(jīng)不再適應新時代的需要而消逝，但優(yōu)秀的傳統(tǒng)是有生命力的，即便遭受打擊和摧毀，也必然會因為某種需要而重生。當然，傳統(tǒng)的并不都是精華。我們可以從古代的禮儀文化中找到它們合理的內(nèi)核，然后摸索出適應當代生活的形式。社會一直在變，現(xiàn)代社會生活已經(jīng)與古代社會的生活完全迥異，將古代的儀式強加于現(xiàn)代的生活是不現(xiàn)實的。我們的任務(wù)在于充分挖掘中國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵，而非拘謹于形式。《禮記》說，禮的最高境界是“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”。德才是禮的內(nèi)核。

所以，我們不主張簡單的復古，或一味地鼓吹古代禮儀，但在對傳統(tǒng)取其精華去其糟粕之后，進行重塑，使傳統(tǒng)中的精華在現(xiàn)代文明中得到良好的承接，卻是社會發(fā)展所需要的。

重建一個共同遵守的禮儀秩序是必然趨勢。有生命力的傳統(tǒng)承載著我們共同的文化認同并給予我們歸屬感，我們沒有理由拋棄，相反，它應該成為新禮儀秩序的支點。而既然歷史已經(jīng)給了我們更多的選擇，我們同樣沒有理由拒絕外來文化的精華。“和而不同”，本身就是我們文化的內(nèi)涵。重塑的禮儀秩序，也應該是一個開放的、包容的體系，可以提供多元化的選擇。

政府的提倡與扶持是重要的，但一定不是強制。畢竟在價值多元化的選擇中，民眾的選擇是自發(fā)和自由的。問題的關(guān)鍵在于，在面對西方文化和傳統(tǒng)文化的時候，我們?nèi)绾巫寕鹘y(tǒng)成為民眾選擇的偏好，并進一步結(jié)合好的傳統(tǒng)與好的現(xiàn)代，結(jié)合民族的經(jīng)典與西方的經(jīng)典。