過年話廟會

復興的民俗

春節將至，到哪里“找樂”早已被人們提上“議事日程”。在某些地方，再也不想窩在家里搓麻將的人們有了更健康更多姿多彩的選擇，那就是“逛廟會”。尤其現今的春節廟會形式上和現代商業結合起來，不斷花樣翻新，在春節里給人們帶來無窮的歡樂和喜慶，自然吸引人們前往游玩。

廟會，又稱“廟市”或“節場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。傳統廟會在形式上雖然只是供人們游樂和祭祀的香會，但若從經濟的視角去看，廟會又有臨時交易的集市意義。

近幾年，在一段時期短暫的中斷以后，廟會在很多地區都得到強大的復興。

拿中原地區來說，春節廟會的復興不獨表現在古都開封，在整個中原地區，春節廟會數量都在增加。截止到2006年春節，河南省市以上地域舉辦的大型春節廟會就已達8個。省會城市鄭州2002年開始舉辦“商城民俗廟會”，已經辦了五屆，今年又增加了“城隍廟民俗文化廟會”；豫西地區的三門峽舉辦具有道家文化特色的“函谷關老子文化廟會”；豫北重鎮新鄉也舉辦了首屆文化廟會。有些原先已有后來中斷的廟會，如商丘的“火神臺（閼伯臺）廟會”、鶴壁的“浚縣正月古廟會”等等，則重新得到了恢復。

天津古文化街的傳統文化廟會也有些年頭了，每到春節，人們從四面八方聚集到這里，看踩高蹺，聽戲曲，傳統過年方式的獨特魅力讓人流連忘返；抽陀螺、踢毽子、斗空竹，每個人都可以一試身手。

而各地的春節廟會中，自然以北京的春節廟會最為人們稱道了。尤其近幾年，北京大力發展春節廟會市場，現在的北京廟會已經成為春節期間的品牌活動，吸引本地市民以外，連其他地方的人們也慕名而去，一睹聞名已久的北京廟會的濃烈氛圍。北京傳統廟會自然不少，有的廟會已連續舉辦了20多屆，如龍潭廟會、地壇廟會，現在每年仍有許多新的廟會出現，如汽車廟會、科技廟會、兒童廟會等等。據不完全統計，北京春節期間全市可供百姓游玩的規模大小不一的廟會有40多處，全市各廟會累計接待游客近800萬人次。豐富多彩的文藝演出、各具特色的民俗表演、琳瑯滿目的賀歲物品、口味各異的風味小吃，使得春節期間每天都有大批的游客流連于全市大小廟會。

新奇的盛宴

自然，廟會之所以受到大眾歡迎，是因為它足夠貼近實際、貼近生活、貼近群眾。何況現在的主辦者都有這樣的共識，就是把固有民俗和現代廟會相結合，更多地體現民俗文化。在挖掘傳統廟會內涵的同時，推陳出新，開發出一些更具文化、科技含量的新內容，形式上不斷創新，使廟會更具時代特色，符合現代人求新求美求異的心理，符合不同層次、不同年齡群體的要求，“照顧老年人，爭奪年輕人”，吸引更多的人參與到廟會活動中，使老百姓在春節期間更有的玩，有的樂，同時使廟會成為春節“黃金周”可持續發展的經濟增長點。

比如鄭州的廟會就以中原地區的傳統民俗展示為主，包括了生活民俗、生產民俗、游藝民俗、飲食民俗、民間曲藝、民間工藝等各個方面。生產民俗有踩水車，廟會專門搭建了一個舊式水車，依靠人力驅動將水從低處車到高處，讓久居城市的市民感到十分新鮮，等著踩水車的人排成了長龍。生活民俗有抬花轎，模擬過去人們用花轎娶媳婦的行為。抬花轎的隊伍由四個轎夫和響器伴奏組成，響器主要是中原地區常見的嗩吶。游人只要出10元錢，就可以扮成新娘子，過一回花轎癮。

再如全國惟一宮廷廟會——北京頤和園蘇州街春節廟會，每次都成為北京春節廟會文化大餐中的一道皇家御膳。2006年的春節廟會，頤和園蘇州街就舉辦了一場名為“金雞報喜”的宮廷廟會。蘇州街含有“雞”的造型與圖案共有99處，它代表著99個“吉慶如意”的祝福。從初一到初五，每天最先找全99處的六名游客，就獲得廟會贈送的紀念品。

再有北京地壇廟會上，除了仿清祭地表演、大型綜合文藝演出、天橋絕活、曲藝雜技表演、大型民間花會表演、時裝表演、北京民族精品院以及食品、年貨展賣等都將一一呈現之外，最有意思的是，2006年地壇廟會推出“情人一條街”，打造中國特有的情侶文化，讓年輕人在過春節的時候度過一段美好時光。

此外，雅典奧運會冠軍、教練到龍潭公園與廣大游客共度新春佳節也成為2006年廟會的一大亮點；此外，還有花車盛裝行進、外國街頭藝人即興演出、耐克形象代言人的花式籃球技巧展示等節目的“洋廟會”；廟會玩動漫，音樂唱主角，寵物演節目……各種專題不斷升級挑戰人們的游玩極限。

可見春節廟會已不僅僅是傳統民俗文化的展示，流行歌曲、搖滾樂、時裝模特、人體彩繪等現代生活的元素，也紛紛嵌入到廟會文化的氛圍中。傳統與現代，古樸與時尚摻雜在一起，就像是斯皮爾伯格在《侏羅紀公園》中為我們營造出的那種后現代主義的文化氛圍，令人感到不可思議，但卻又是真真切切的現實存在。

新興的商業文化

春節廟會日益多姿，自然是因為人們生活水平提高了，文化享受被提高到一個很高的地位。但是使得春節廟會如此引人入勝，還不能忽略的一個重要原因是，現今很多春節廟會的主辦者所注重的一個思路，就是文化和商業的結合。作為一個民俗文化的古老載體，廟會其實就是一個舞臺，是傳統、歷史、民間、民俗文化的一個剪影，也是展現老百姓生活風貌的一個窗口，還是一個時代經濟文化發展的縮影。在全民商業化的今天，只有在展示文化的同時，引入商業元素，廟會才會紅紅火火，一代代地傳承下去。

首先值得關注的就是現今廟會的組織模式和商業運作模式了。以往的廟會往往采取民間自發的會社、會首式組織模式，民間推選出一批人從事廟會的籌辦工作，舉辦廟會所需要的物質耗費由會社的成員集體分攤。也就是說，傳統意義上的廟會基本上是非營利性。現在的廟會則不同，采用了商業運作的模式。投資方注冊成立有獨立法人代表的文化公司，公司招聘演出團體或個人在廟會期間“表演”，公司通過門票、攤位出租、廣告位出租的方式獲取利潤，并支付演出團體和個人的勞動報酬。

2007春節期間鄭州將舉辦的鄭州中原文化廟會、城隍廟旅游文化廟會、商城民俗廟會、世紀歡樂園中原文化廟會4個廟會，除少數由政府主辦以豐富市民文化生活為目的外，多數廟會由公司企業等民間資本支撐，營利成為他們的主要目的，廟會的收入主要來源于門票、冠名和攤位費。

在商業運作方面頗具代表性的是天津2007春節大型室內游樂廟會（歡樂嘉年華）。2007年新春之際，天津首屆新春大型室內游樂廟會（歡樂嘉年華）將首創國內以游樂為主旨的室內廟會模式。其間，大會將匯集二十多項當前在國際上頗為流行，妙趣橫生的游樂項目，首次在國內集中亮相。同時在國內廣泛招商，游樂搭臺，經濟唱戲，傾力打造別具一格的假日經濟新模式。

而老牌的廟會早已經從廟會經濟中獲益不少。以北京地壇廟會為例，公園平時的門票每張僅售兩元，而廟會期間的團體票為5元一張，個人票則為6元一張，以此計算，僅大年初一地壇廟會的門票收入就高達40萬元。無怪乎有業內人士稱，春節廟會的收入往往要占公園年收入的30%以上。

商家在充分領會到春節廟會的巨大商機時，形成競爭也是必然的。在某地就曾經出現為了爭取到更多的客源，獲得更多的利潤，在春節廟會來臨尚早的時候展開激烈競爭的“盛況”，他們紛紛在媒體上宣傳自己所舉辦廟會的亮點和看點，并推出了一系列的營銷手段。

紅火的“廟會經濟”除了使主辦方、攤販大賺一筆外，也給周邊商業帶來了好運。比如，北京地壇西門的肯德基、麥當勞在廟會期間一直是人滿為患。而一位出租車司機則坦言，2006年大年初一當天，他僅在地壇附近就拉了400多塊錢，幾乎是平時一天收入的兩倍。

廟會在挑起春節黃金周“假日經濟”大梁的同時，使老百姓在春節期間享盡了新春之樂，取得了社會效益和經濟效益的雙豐收。遍地開花的廟會雖然增加了老百姓春節期間的去處，但隨著人民群眾生活水平的不斷提高，人們的欣賞能力也在不斷地發生變化，對廟會的文化品位的要求也越來越高。廟會是節慶活動的一種，應與文化和民俗相結合，具有文化內涵和自己獨有的特色，向多元化發展。現在有些廟會卻像一個集市一樣，喪失了其特色和文化內涵。

因此，要使廟會經濟能夠持續發展，就必須提高廟會的質量，讓廟會充滿文化品位。廟會本來就是人們利用長假愉悅精神之所，它應該寄托豐富的精神內涵，人們在這里找到傳統、現實和未來的連接點。廟會不可能沒有商品交易，但不應該讓商品交易掩蓋精神需求。除了經營性的廟會之外，政府部門應辦一些公益性的廟會，這些廟會可以通過品牌冠名、廣告布展等手段吸引廠家提供贊助，讓市民尤其是那些低收入的市民能夠免費觀賞到有品位的表演、展覽等藝術種類，而出賣的部分攤位費只能作為活動經費的一個補充方式。最終，廟會成為群眾性的“狂歡”場所，而不是一個賺錢的工具。