“屈原故鄉(xiāng)”新說(shuō)

摘要：文章從歷史文獻(xiàn)、出土文物、古跡遺存和屈原詩(shī)歌印證等方面進(jìn)行了考證，在有理有據(jù)的基礎(chǔ)上提出了屈原故鄉(xiāng)在漢壽的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：屈原；故鄉(xiāng)；漢壽

中圖分類號(hào)：K875

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X(2007)－04-0001-04

之前，學(xué)術(shù)界對(duì)屈原故鄉(xiāng)所在地的研究有多說(shuō)，但比較傾向于湖北秭歸、江陵兩說(shuō)。“屈原故鄉(xiāng)漢壽說(shuō)”雖然出現(xiàn)最晚，由于有眾多歷史文獻(xiàn)記載、文物證明、古跡遺存和大量屈原詩(shī)歌印證，故最具說(shuō)服力和可能性。

一、古漢壽在荊州辰陽(yáng)界，周時(shí)稱“云夢(mèng)”

漢壽，古稱龍陽(yáng)，在荊州域辰陽(yáng)界，是古時(shí)水上交通的樞紐，夏禹治水時(shí)，“隋山伐木，奠高山大川”(《禹貢》)，意思是他們隨著山脈的走向，砍伐樹木為路標(biāo)，將天下劃為九州(即冀、兗、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍)。荊州位置是“荊及衡陽(yáng)惟荊州”。“江漢朝宗于海”、“九江孔殷”、“沱潛既道”、“云土作義”。(《尚書》)也就是說(shuō)，從湖北的南漳縣一帶的荊山，到湖南衡陽(yáng)地界，都是古時(shí)的荊州，在荊州區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)江漢水，奔向浩浩蕩蕩的東海，眾多的江水，包括長(zhǎng)江支流沱水(今湖北枝江縣一帶)，潛水(今湖北潛江縣一帶)，都已疏通，所謂“九江孔殷”，東漢時(shí)鄭康等曾為《書經(jīng)》作注解謂：“即洞庭湖”，又謂“岷山導(dǎo)江，東別為沱”。“九江之水源于蜀而楚貯之。”古楚有七澤，“云澤”便是一澤。鄭康還說(shuō)：“夢(mèng)在江之南”。那么“夢(mèng)”就是洞庭湖及其周圍平原地區(qū)(《禹貢》記載)，“云土作義”，“作義”即耕種的意思。到那里，兩岸平原濕地，都是可耕土地了。禹把這里的土地，劃分為“涂泥”(粘質(zhì)壤土)，田是八等，“用為下中”，田賦是三等(賦上下)。《一統(tǒng)志》載，“常德府，荊州之域，商周時(shí)為蠻夷所居”，按晉代郭璞作《雅爾傳》謂，“華府東南，龍陽(yáng)東北”，包括“巴丘湖”，此皆“南沱之云夢(mèng)”地。由此可見，漢壽地域，在古荊州南沱云夢(mèng)區(qū)即叫“云夢(mèng)”，屈詩(shī)所說(shuō)：“江南之夢(mèng)”。另外在屈原涉江中有“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)”名句，古今屈賦注家，在注“枉渚”和“辰陽(yáng)”時(shí)，皆注“枉渚”在今常德德山(古名枉人山或枉山)：“沅水又東逕辰陽(yáng)縣南……舊治在辰水之陽(yáng)”，故即名焉，《楚辭》所謂“夕宿辰陽(yáng)”者也，而將“辰陽(yáng)”注為今湖南懷化的辰溪縣。

但細(xì)思之，便不免生疑：“枉渚”在常德德山，而“辰陽(yáng)”在懷化辰溪，前者處沅水下游，后者處沅水上游，兩地頗為遙遠(yuǎn)。從地圖上看，兩地直線距離是180余公里，水路距離則在200公里以上，且沅水上到沅陵前后，古有一系列的險(xiǎn)道，如“雷迥難”、“百曳灘”等地段，東漢劉尚、馬援征“五溪蠻”，便是在這一帶水路受阻而不得前進(jìn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈子，溯沅而上，何能“朝發(fā)”而“夕至”?

楚“辰陽(yáng)”何在?清《龍陽(yáng)縣志·序》云：“洞庭之西，邑日龍陽(yáng)，為古辰陽(yáng)縣，蓋澤國(guó)也。”其《藝文志·滄浪記》又云：“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)，辰陽(yáng)正龍(陽(yáng))境也。”

龍陽(yáng)，即今湖南漢壽縣，在常德德山之東沅水下游，水路約40公里處。屈子“朝發(fā)枉渚”，船顛沅水而下，航行七八十里，正好“夕宿辰陽(yáng)”(漢壽)。辰陽(yáng)在漢壽，正合“朝發(fā)”而“夕至”的詩(shī)意。這一句詩(shī)里，明顯有“快捷”之意，應(yīng)指順?biāo)拢划?dāng)謂溯流而上。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢壽辰溪都沒(méi)有置縣，辰溪置縣是漢高祖二年(前205年)置辰陵縣，高祖五年公元前202年，才易名辰陽(yáng)縣，離屈原死已480年，屈原在寫詩(shī)時(shí)不困難預(yù)知五百年后的辰溪會(huì)是辰陽(yáng)。溆浦置縣則更晚，高祖五年置義陵縣，唐武德元年(公元622年)置溆浦縣，離屈原死近900年，可見當(dāng)年屈原并沒(méi)有去辰溪，而他去的辰陽(yáng)是漢壽，而他去的溆浦可能是“漢壽西部山區(qū)”有溆水流經(jīng)的地方。最近漢壽有到滄港地區(qū)又新發(fā)現(xiàn)一張古滄港圖，證明同治年問(wèn)，有人記載過(guò)溆水，明朝人曾之忠也曾詠詩(shī)“沅已十三合”，說(shuō)明漢壽古為水之澤國(guó)，之所以名辰陽(yáng)，亦還是有辰水流過(guò)。劉昭注《后漢書·郡國(guó)志》中武陵郡名來(lái)歷時(shí)說(shuō)：”晉太守趙厥問(wèn)主薄潘京曰：‘貴縣何以名武陵?’京曰：‘鄙郡本名義陵，在辰陽(yáng)界’《又循漢書·地理志》明載“西漢武陵郡在索縣”，這說(shuō)明古之“辰陽(yáng)界”，即在索縣，漢壽古時(shí)叫辰陽(yáng)界，也遠(yuǎn)在西漢年前。又《直隸澧州志·建置沿革》中記：“《常志》載：武陵郡初始辰陽(yáng)，今其(以)村名，以龍陽(yáng)縣。”此與潘京所言相映，成為漢壽在漢代前稱“辰陽(yáng)”的雙證。

《涉江》在“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)”句之后，又云：“入溆浦余稟回兮，迷不知吾所如；深林杏以冥冥兮，乃猿穴之所居。”詩(shī)中的“溆浦”，古今注家皆云即今懷化溆浦縣。其實(shí)，這一注說(shuō)也是有問(wèn)題的。第一，王逸注云：“溆浦，水名。”蕭梁統(tǒng)《文選》五臣注云：“溆亦浦類。”皆未明指何地。《水經(jīng)注》記序(溆)水，也未如它記辰水時(shí)明指為《楚辭》地名。可見，南北朝以前，未有“溆浦”即今昔對(duì)比溆浦縣地之認(rèn)識(shí)和說(shuō)法。第二，唐初才始有“溆浦”在今淑浦之說(shuō)，并以此而于歷史上第一次設(shè)立溆浦縣。《元和郡縣志》卷三十載：“溆浦縣，本漢義陵縣地，《離騷》云‘人溆浦余稟回兮’即此也。”

二、楚國(guó)的崛起及“荊州”、“濮地”開發(fā)

綜觀史書是楚國(guó)最早開發(fā)了荊州地帶(包括濮地在內(nèi))，據(jù)《常德府志》記載：荊州，“古為蠻夷所居地帶”，所為楚之先祖熊絳開墾。

周文王時(shí)，季連的后代子孫叫鬻熊，鬻熊曾像兒子一樣忠心侍奉文王，他的兒子叫熊麗，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹，熊繹處在周成王時(shí)代，被封以“子男之田”，(子爵級(jí)的田地)，姓華氏，居丹陽(yáng)，從此開始了對(duì)荊山(湖北省南漳縣)一帶的開發(fā)。《左傳》記載昭十二年，楚靈王曰：“昔我先祖熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林。”可見長(zhǎng)江流域最早為楚人開墾，及至周夷王時(shí)代，王室衰微，楚國(guó)先祖熊渠，得到長(zhǎng)江漢水一帶老百姓擁戴，乃不聽從周室調(diào)度，并說(shuō)：“我夷蠻地，不與中國(guó)謚號(hào)。”乃自行封其三子為王。“長(zhǎng)子康為句檀王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。但到了周歷王時(shí)代，害怕周歷王暴虐，為避免其討伐，又自動(dòng)取消了王的稱號(hào)。當(dāng)時(shí)，漢壽地區(qū)(古稱云夢(mèng))亦在熊渠始封之域內(nèi)。清魏德繩有文章謂：“余楚人，龍楚地也，幅員廣闊，熊渠始封，路居要津”。清同治《龍陽(yáng)縣志》676頁(yè)。

楚之熊霜時(shí)代，熊霜主政六年后卒，三個(gè)弟弟，爭(zhēng)立為敖(稱王前最大的封號(hào))，最后少弟季徇立，是為熊徇，迫死長(zhǎng)弟仲雪，二弟叔堪，為了避禍，乃逃到“濮地”。

熊通時(shí)代，熊通弒玢瑁子代立，是為楚武王。據(jù)《史記·楚世家》記載武王乃請(qǐng)于周王室尊楚，封其為諸侯，但周王室不許，于是熊通怒曰：“王不加位我自尊耳。”“乃自立為武王”。和隋國(guó)會(huì)盟后離去，楚武王37年，于是“始開濮地而有之”。這樣把濮地變?yōu)榱顺?guó)的糧倉(cāng)，交通中心，軍事重地，及可靠后方。這是武王采取的一個(gè)重大措施。當(dāng)時(shí)武王有子名瑕，亦隨軍中屯墾。而屈瑕是在武王“開濮地”之后，以“莫敖”的身份進(jìn)入《春秋左傳》史冊(cè)的，說(shuō)明屈瑕“受屈為客卿，因以為氏”，就是“開濮地”的時(shí)候。按楚國(guó)的慣例，武王將屈瑕所“開濮地”封給屈瑕，是完全合情合理的。同時(shí)，“屈”與“濮”同韻，也可以視為“屈”與“濮”的疊韻通假，也就是說(shuō)屈瑕所受“屈”地，就是楚王所“開濮地”。這也進(jìn)一步說(shuō)明，楚國(guó)的屈地就是指當(dāng)時(shí)的洞庭地區(qū)。

古漢代王逸在《楚辭章句》中說(shuō)：屈原的祖先屈瑕“受屈為客卿，因以為氏”。說(shuō)明屈氏家族是以屈瑕受封屈地區(qū)為區(qū)。《左傳》中記載了兩處“屈”地：一是晉國(guó)以產(chǎn)名馬著稱的屈地，二是楚國(guó)的屈地區(qū)。《左傳·昭公二十五年》載：“楚子使遠(yuǎn)射城州屈，復(fù)茄人焉”。這里的“楚子”，是指楚平王，“州屈”顯然是指楚國(guó)的“屈”地區(qū)，即洞庭地區(qū)。

乾隆《岳陽(yáng)府志》載：“臨湘縣，古如城，按縣志，楚子城州屈以居如人，即此。”這里提到的“如人”，就是《左傳》中說(shuō)的“茄人”。據(jù)《楚世家》載：楚平王在“城州屈”的前兩年，受到吳國(guó)大舉進(jìn)攻，“楚恐，城郢”。所以，“城州屈”就應(yīng)在“城郢”不遠(yuǎn)的防止吳軍進(jìn)攻的戰(zhàn)略要地。這里說(shuō)的“臨湘”，正在洞庭地區(qū)，也就是屈原說(shuō)的“州土”地區(qū)。這一帶，是楚國(guó)春秋時(shí)代重點(diǎn)移民開發(fā)的戰(zhàn)略地區(qū)，已載入史冊(cè)的就有，楚文王迂羅人于汩羅，楚莊王遷糜人于梅市。楚平王“城州屈”，就是這種移民開發(fā)戰(zhàn)略方針的繼續(xù)，當(dāng)然也應(yīng)在這一帶。還有，屈原晚年“飛鳥反故鄉(xiāng)，狐死必首丘”，“托彭咸之所居”而“自沉汩淵”，就在楚文王遷羅的地區(qū)，與楚莊王遷糜的梅市不到50公里，與楚平王“城州屈”的臨湘不到100公里，詩(shī)人稱這一帶為“故鄉(xiāng)”、“首丘”之地，并在此以身殉國(guó)，充分說(shuō)明這一帶是屈原的故鄉(xiāng)，是屈氏家庭封地“屈”地區(qū)。這也就是說(shuō)，楚國(guó)的“州屈”，就在洞庭地區(qū)，就在《遠(yuǎn)游》說(shuō)的“南洲”，王逸說(shuō)的沅湘地區(qū)。關(guān)于這點(diǎn)，我們還可以從其他歷史文獻(xiàn)中找到很多證據(jù)，《史記·越王勾踐世家》載：“復(fù)隹、寵、長(zhǎng)沙，楚之粟也。競(jìng)澤陵，楚之材也。越窺兵通無(wú)假之關(guān)，此四邑者不上貢事于郢矣。”這是當(dāng)時(shí)齊國(guó)使者挑起越王進(jìn)攻楚所說(shuō)的一段話。這里提到長(zhǎng)沙等是歷來(lái)公認(rèn)《史記》里說(shuō)的“四邑”，在湖南境內(nèi)。其中，將“隹”擺在“楚之粟”的首位，說(shuō)明“隹”就是指墨子中說(shuō)的“天下富”，歷來(lái)譽(yù)為“湖廣熟，天下足”的洞庭地區(qū)。先秦越語(yǔ)中，ou與u是讀一個(gè)音，可以疊韻通假。這里的“隹”與“屈”的通假，實(shí)際上就是指“屈”。說(shuō)明楚國(guó)的“屈”就是洞庭地區(qū)。這一記載中，提到能使“此四邑者不上貢事于郢”的“無(wú)假之關(guān)”，應(yīng)是指楚國(guó)四邑與首都郢聯(lián)結(jié)的咽喉地區(qū)。當(dāng)時(shí)湖南一帶與郢聯(lián)系的交通，主要依靠水路，屈原作品中，記載詩(shī)人來(lái)往其間，都是坐船為主，就是證據(jù)。因此，這里的“無(wú)假之關(guān)”，就是指洞庭湖與長(zhǎng)江的交匯處一帶。這一帶正是《鄂君啟節(jié)》中說(shuō)的“遷江內(nèi)湘”的地帶，正是楚國(guó)郢都的糧食、木材供應(yīng)線的戰(zhàn)略要地。如果失守，郢都就可能不戰(zhàn)自亂。所以，“吳師居糜”，在此與楚軍激戰(zhàn)；越王企圖進(jìn)攻楚國(guó)，“窺兵通無(wú)假之關(guān)”，也是指這一帶，其原因就在于此。同樣，楚武王“開濮而有之”，封屈瑕在該地區(qū)；楚文王遷羅，楚莊王遷糜，楚昭王“城糜”也是在這一帶，其原因也是如此。當(dāng)然，“恐吳而城郢”的楚平王遷茄人，“城州屈”的原因更應(yīng)是如此。這就進(jìn)一步說(shuō)明了楚平王“城州屈”就在這一帶，楚國(guó)的屈地就在洞庭地區(qū)。有關(guān)這點(diǎn)，屈原創(chuàng)作的詩(shī)歌中，還為我們提供很多證據(jù)。如《招魂》詩(shī)，黃露生教授考證該詩(shī)是屈原為屈匄招魂。詩(shī)中稱屈匄為“掌楚”，呼喚屈匄“魂兮歸來(lái)哀江南”。這里的“楚”和“江南”，楚國(guó)歷來(lái)都是指洞庭地區(qū)。屈匄是楚懷王的大將軍，是屈氏家族的宗子。詩(shī)中稱他為“掌楚”，就是職掌楚澤地區(qū)，也就是洞庭地區(qū)的領(lǐng)主。這就更確切地說(shuō)明屈氏家族的封地“屈”，或者說(shuō)“屈州”就是指洞庭地區(qū)。

另?yè)?jù)《正義》：“濮在楚西南”，劉伯莊注：“濮地在楚西南”，杜預(yù)曰：“建寧郡(宜昌、枝江)南有濮夷。”尤其是《辭源》解釋“濮地”在今湖南西北部，澧沅二水流域。這已表明是漢壽，因只有漢壽才同時(shí)有澧沅二水經(jīng)過(guò)。

三、有不少地下文物證明屈原故鄉(xiāng)在漢壽

在漢壽至少發(fā)現(xiàn)楚墓1800多座。如此多的墓葬說(shuō)明，漢壽是楚國(guó)的重要家族聚居地。同時(shí)發(fā)現(xiàn)和挖掘了大量春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚文物，其中出土了一把曠世罕見的珍貴銘文“武王之童督”青銅戈。上面的“武王”，應(yīng)是楚武王而不是秦武王，因?yàn)槌渫踉谑谰鸵逊Q“武王”，秦武王是死后的謚號(hào)，不可能死者授人。“童”與“重”相通，是“重大”之意，“督”是統(tǒng)帥、監(jiān)督之意。此戈意為“武王之大督”，即楚王軍隊(duì)的統(tǒng)督、統(tǒng)帥。可見，“武王之童督”是楚武王授予自己軍隊(duì)統(tǒng)帥的“尚方寶劍”，是代表武王在這一帶行使至高無(wú)上的權(quán)力的權(quán)柄。楚武王是楚國(guó)第一位正式稱王的人物，又是將楚國(guó)帶進(jìn)春秋時(shí)代的國(guó)王。將這把青銅戈同它周圍1800座楚墓，進(jìn)行綜合考察發(fā)現(xiàn)，漢壽一帶封為“武王之童督”的人物，一定是武王的王族重要成員、武王軍隊(duì)統(tǒng)帥、武王開疆略地功臣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的漢壽一帶，就是這位“武王之童督”的封地，居住這里～帶的家族，其始祖就是“武王之童督”。而“武王之童督”就是屈原的祖先屈瑕。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，居住漢壽一帶的家族，就是屈瑕子孫的屈氏大家族，屈原出生地就在漢壽。

東漢王逸在《楚辭章名》中說(shuō)：“楚武王”始都于郢，是時(shí)生子瑕，受屈為客卿。因以為氏。王逸說(shuō)屈瑕是楚武王的兒子，十分肯定，一定有其根據(jù)。現(xiàn)在，我們?nèi)钥梢詮摹蹲髠鳌分芯陀腥螌ｉT記載屈瑕以“莫敖”身份統(tǒng)帥楚國(guó)軍隊(duì)的征戰(zhàn)，其中《桓公十一年》記載屈瑕“敗鄖于浦騷”，威攝貳、軫、隨、絞、州、蓼等六國(guó)，“卒盟”。《桓公十二年》記載屈瑕“伐絞”大敗之，“楚師分涉于彭”等，可見屈瑕是武王的一名能攻善戰(zhàn)的戰(zhàn)功赫赫的軍事統(tǒng)帥。同時(shí)，佐傳》還記載了屈瑕伐羅敗北而“縊于荒谷”的過(guò)程中，著重記述武王夫人鄧曼。鄧曼深居內(nèi)宮，本不管國(guó)事，卻對(duì)屈瑕的一舉一動(dòng)十分關(guān)注，甚至對(duì)屈瑕個(gè)性也了如指掌，而且屈瑕出征之后，她敏感地意識(shí)到屈瑕必?cái)”薄Ｒ虼耍ㄗh武王教育屈瑕“撫小民以信，訓(xùn)諸司以德，而威奠敖以刑”；并要求追回屈瑕，“見莫敖而告諸天下不假易也。“表現(xiàn)了鄧曼對(duì)屈瑕的期望、培訓(xùn)和所傾注的母愛。還有，屈瑕兵敗而“縊于荒谷”，武王卻明確表示：“孤之罪也”，承擔(dān)教子不嚴(yán)的責(zé)任，接著又封屈瑕兒子屈重為莫敖，也充分表現(xiàn)武王對(duì)屈瑕父子的情意。而且，后來(lái)武伐隨，死在軍中、屈重代表武王，周隨“盟”，說(shuō)明屈重與武王的骨肉關(guān)系。關(guān)于這點(diǎn)，《史記》也有記載：“屈原者，楚之同姓也”。就是說(shuō)屈原同楚王共一祖宗，也就是說(shuō)屈原的祖先屈瑕是武王的兒子，屈原是武王的后代。因此，屈瑕是為武王器重的兒子，是可以肯定屈瑕是“武王之童督”。

屈氏家族從春秋初年到戰(zhàn)國(guó)末期，一直是活躍在楚國(guó)政治舞臺(tái)上的一個(gè)大家族。據(jù)《左傳》載，僅在春秋時(shí)期，就是屈瑕、屈重、屈到、屈建、屈蕩、屈申、屈生等七人先后被封為“莫敖”。其中可考的，屈瑕與屈重，屈到與屈建，屈建與屈蕩等都是父子相承。與此同時(shí)，別的家族未見一人被封為“莫敖”。此外，《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等史籍，還記載了屈氏家族先后涌現(xiàn)出一大批楚國(guó)的軍政大臣、其中對(duì)楚國(guó)政局產(chǎn)生過(guò)影響的人物，就有屈完、屈御寇、屈蕩、屈朱、屈巫、屈固、屈罷、屈春、屈廬、屈宜臼、屈匄、屈蓋、屈署等。這樣，屈氏家族就成為楚國(guó)一個(gè)最為古老的又最為穩(wěn)定的大旺族。一直到戰(zhàn)國(guó)末期，仍是楚國(guó)“三閭”中的一個(gè)大家族。《莊子·庚桑楚》在評(píng)述楚國(guó)昭、屈、景三大家族特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“昭景也，著戴也；甲氏也，著封也”。這里的“甲氏”，馬敘倫考證為屈氏。莊子將屈氏稱為甲氏，多少有稱第一家族的意思。這里“著封”，就是以受封著稱。同時(shí)這里的“著封”，還包括“武王之童督”。按照先秦王族制度，“武王之童督”的銅戈，是名副其實(shí)的“尚方寶劍”，對(duì)屈瑕來(lái)說(shuō)，是權(quán)力和功勛的象征；對(duì)屈瑕子孫來(lái)說(shuō)，是家族的護(hù)身符，在王族不斷進(jìn)行權(quán)力再分配過(guò)程中具有穩(wěn)定和保證作用。因此，“武王之童督”青銅戈的出土，既是莊子說(shuō)的“著封”的又一證據(jù)，更是證明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漢壽一帶是屈氏家庭“受屈”的屈地區(qū)中心。

近年漢壽楚墓中還出土了青銅官印“郢室畏戶之璽”(即楚國(guó)都城護(hù)衛(wèi)長(zhǎng)官之印)。據(jù)考證，這可能是掌管此印的執(zhí)政官?gòu)某?guó)郢都失陷后逃出帶回家鄉(xiāng)的。此人是屈原家族的重要成員，一說(shuō)為楚懷王的大將軍屈匄，一說(shuō)為上柱國(guó)屈署，—說(shuō)為屈瑕。這一印璽在漢壽出土，說(shuō)明漢壽是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)著名屈氏家族的封地。無(wú)論是誰(shuí)，他們都是屈氏家族的代表。還有根據(jù)“楚之法”，楚軍統(tǒng)帥戰(zhàn)敗，必定“身死”，即不是戰(zhàn)死，就是自殺，如屈氏家族的屈瑕自殺，屈丐戰(zhàn)死，就是如此。據(jù)此，在楚襄王二十一年(前278年)，秦軍白起攻破郢都，作為楚國(guó)郢城護(hù)衛(wèi)長(zhǎng)官屈氏，當(dāng)時(shí)很可能戰(zhàn)死，或自殺。所以，“郢室畏戶之璽”，應(yīng)是屈氏死后遺物，在漢壽出土，說(shuō)明漢壽是屈氏的家鄉(xiāng)，更說(shuō)明以漢壽為中心的“江南”是先秦楚國(guó)屈氏家族的封地。因此證實(shí)，漢壽既是屈氏的故鄉(xiāng)，更是屈原的故鄉(xiāng)。

在聶家橋鄉(xiāng)開掘的32座古墓中，還發(fā)現(xiàn)過(guò)一座特大的戰(zhàn)國(guó)墓葬，南北向，楠木套棺，棺蓋極度豪華，這不是一般官員墓葬。同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了“青鋼鹿角紋鏡”、“龍風(fēng)青銅鏡”、“攤尸板”等137件古文物，這些古文物只有顯赫家族才可能享有的。

隨后在漢壽發(fā)現(xiàn)了兩座珍貴文物“古鐃”，即“偏鐘”，上有“女丁”突出體，偏鐘是古時(shí)宮廷高級(jí)官員所享用的樂(lè)器，分紐鐘(定調(diào)用)，用鐘(演奏用)，偏鐘(加大音量)，這正好和屈原詩(shī)賦中相同，“叩鐘調(diào)磬”、“二八接舞”、“代秦鄭衛(wèi)”、“鳴竽張只”，“伏戲駕辨”，“楚商勞只”、“娛人亂只”相符。

四、有較多的古跡遺存

在漢壽歷史上有較多楚國(guó)和紀(jì)念屈原的古跡遺址：

1、三間大夫祠。漢壽有兩座，一座在滄港鎮(zhèn)，一座在縣城南郊，前者為屈原死后二年，楚將莊辛收復(fù)了江南五邑，據(jù)記載，三間大夫祠起始叫屈原廟，是為屈原招魂，曾在滄港立廟，是《史記·封禪書》載，當(dāng)時(shí)秦曾允許民各自奉祠，后又按秦例改為三間大夫祠。漢壽縣郊三閭大夫祠為東漢時(shí)劉表將荊州治所置漢壽時(shí)期健，系按秦楚郊祀禮改建，二所祠均有記載，可見于《明嘉靖常德府志》，《清代嘉慶常德府志》、《清代同治龍陽(yáng)縣志》。唐代劉禹錫來(lái)滄港時(shí)曾在《采菱行》中記載見過(guò)三閭大夫祠：“屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起”。

2、東岳廟。漢壽有兩座，一座在漢壽城郊屈原祠旁，一座在現(xiàn)今滄水發(fā)源地東岳廟鄉(xiāng)。明《嘉慶常德府志》、清《嘉慶常德府志》和同治《龍陽(yáng)縣志》都有記載。又據(jù)尚書《堯典》記載“岳為四方諸侯之長(zhǎng)”，為避諱和秦始皇的“皇”字相同，本為祭祀東皇的廟改為了東岳廟。東岳廟鄉(xiāng)的東岳廟就是秦代和兩漢時(shí)期承先秦楚國(guó)祭祀傳統(tǒng)改建，古時(shí)有祭壇。漢壽城郊(東岳廟)為東漢時(shí)期，劉表將荊州治所置漢壽時(shí)按郊祀之禮建。

3、女媭廟。據(jù)《湘中記》記載，此廟建于南北朝以前，即公元420年前所建，常為各界祭祀女媭神靈地方。

4、濯纓橋。為屈原放逐到滄港時(shí)期所建，建國(guó)初期尚存，1964年其橋石被拆除后運(yùn)往修建電排涵閘去了，但其基石埋沒(méi)在原橋址地下。原橋址在現(xiàn)滄港鎮(zhèn)血防院圍墻外西北側(cè)。

5、屈原廟。修建在唐朝以前，廟內(nèi)立有屈原詩(shī)碑，為唐崔禮山撰。

6、滄溪寺。建于東晉，三進(jìn)大寺，減有屈原廟移過(guò)來(lái)的唐人詩(shī)碑，后進(jìn)有琴臺(tái)，屋頂有龍風(fēng)寶葫蘆等裝飾，有戲臺(tái)和舍利塔。民國(guó)年問(wèn)，改寺為廟，后為鄉(xiāng)公所占用，還辦過(guò)國(guó)民小學(xué)。一尊滄浪娘娘塑像(據(jù)傳為女媭)被移到天乙宮。

7、天乙官。是古三莆遺民為成湯天乙而修造的功德祠。后來(lái)楚人來(lái)屈地中心后，于戰(zhàn)國(guó)末年在天乙宮內(nèi)加修一進(jìn)楚王殿，供奉有楚王和屈原祖先17位屈家名人像，屈原自沉汩置后，屈家后人將屈原像也供此殿，共18位。

8、屈原巷(又稱三間巷)。據(jù)傳是屈原的降生地。他的祖先被封為“莫敖”，率軍赴湘沅辰陽(yáng)邑屯田積糧，其領(lǐng)萬(wàn)余人在滄港安扎寨。于是屈氏在此繁衍生息，后人又稱此地為“屈家巷”。屈原逝世后，改稱“屈原巷”。

9、清斯亭。在屈原巷旁邊的滄浪水出口處，傳說(shuō)屈原小時(shí)候常在這里玩耍、洗東西。因屈原遭貶后住在老家滄浪時(shí)，曾逆滄水而土，發(fā)現(xiàn)此水源于滄山的清斯湖，故名清斯亭。

10、江潭。在滄浪河下游，離滄港鎮(zhèn)西約一華里路。屈原在《漁父》中說(shuō)：“屈原既放，游于江潭”，即指此地。又據(jù)《龍陽(yáng)縣志》清人陳一揆在《滄浪記》一文中指出：“江潭之號(hào)，咫尺猶存。原之經(jīng)此與漁父對(duì)答，夫何疑之有?”

11、桔洲，離滄港十里許的沅水河中，洲長(zhǎng)十里，因滿洲植桔樹而稱桔洲。屈原的“桔頌”就是以桔洲為背景寫成的。

此外，還有招屈亭、釣魚臺(tái)、七星堆、滄、浪二水等，總共多達(dá)十幾處。滄港這樣一個(gè)小小的集鎮(zhèn)，竟然留下這么多屈原紀(jì)念文物。而湖北秭歸僅有屈原祠、屈原廟、樂(lè)平里牌坊等幾處紀(jì)念建筑，其中的一些建筑比滄港的紀(jì)念建筑要遲建幾百年，甚至上千年。這些足以說(shuō)明屈原的故鄉(xiāng)在漢壽。清《同治龍陽(yáng)(今漢壽)縣志》說(shuō)：“龍陽(yáng)為靈均(屈原字)落帆之浦”，屈原經(jīng)沅澧來(lái)到漢壽滄浪之水合流之處滄浪港。清代屈學(xué)家蔣驥在《山帶閣注楚辭》中，把各種說(shuō)法進(jìn)行比較后說(shuō)：“滄浪水，在今常德府龍陽(yáng)縣。本滄浪水發(fā)源地，合流為滄浪之水”；又說(shuō)：“舊解以滄浪為漢水下流，如按今均州沔陽(yáng)，皆有滄浪。在大江北，原迂江南，固不能覆至其地，且與篇首游于江潭，不相屬矣。及觀楚省全志，載原漁父問(wèn)答者多有，皆影響不足憑，唯武陵龍陽(yáng)，有滄山浪山及滄浪之水，又有滄港市、滄港鄉(xiāng)、三間港、屈原巷，參而覆之，最為有據(jù)。”可見龍陽(yáng)滄浪港(今漢壽滄港)在清代就引起過(guò)屈原研究者的重視。

五、有大量屈原詩(shī)歌印證

在屈原的詩(shī)歌中，也有很多相關(guān)證據(jù)。如《招魂》詩(shī)，有專家考證是屈原為屈匄招魂。詩(shī)中稱屈匄為“掌楚”，呼喚屈匄“魂兮歸來(lái)哀江南”。這里的“楚”和“江南”，都是指洞庭湖地區(qū)。屈匄是屈氏家族的宗子，詩(shī)中稱他為“掌楚”，就是執(zhí)掌楚澤地區(qū)，也就是洞庭湖地區(qū)的領(lǐng)主。這就更確切地說(shuō)明屈氏家族的封地“屈”，就在長(zhǎng)江南的洞庭湖地區(qū)。

屈原作品不少描寫與漢壽地名有關(guān)，如滄浪港(“滄浪之水清兮”)、江潭坪(“溯江潭兮，狂顧南行”)、橘洲(屈原寫有《橘頌》)等。有的與漢壽風(fēng)俗有關(guān)，如王逸說(shuō)：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。”《常德府志》、《龍陽(yáng)縣志》均載常德府人“信鬼好巫，龍陽(yáng)更甚”。屈原的作品，對(duì)沅湘地帶的美景的描寫則真實(shí)地展示了漢壽的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。如：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”(漢壽湖區(qū)風(fēng)俗)，“欖木根以結(jié)芷兮，貫薜荔之落蕊”、“嬌菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”(漢壽一帶用蔬草編繩索)，“余既滋蘭之九畹兮，又樹惠之百畝”(漢壽愛種植蘭花做藥)，“折瓊枝以繼佩”(漢壽婦女常微戴梔樹花)，“令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流”(寫沅湘地區(qū))，“洞庭波兮木葉下”(寫洞庭)，“茺忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺媛”(寫沅澧之間)，“朝發(fā)枉諸兮，夕宿辰陽(yáng)”，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”(寫漢壽)，“筑兮水中，葺之兮荷蓋”(寫洞庭)。在屈詩(shī)中到處是“極日千里”的“江南夢(mèng)鄉(xiāng)”和描寫沅澧漢壽“澤國(guó)水鄉(xiāng)、荻荷菱蕩”的景象。

屈原在《離騷》中說(shuō)：“進(jìn)不入以離尤兮，退將得修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳……”這里說(shuō)的“初服”，王逸在《楚辭章句》注“修吾初始清潔之服也”。可見，“初服”就是詩(shī)人青少年時(shí)代的服飾，這里的“芰荷”、“芙蓉”是詩(shī)人用來(lái)象征自己“出污泥而不染”的“清潔”的。這種特殊審美觀念，正是當(dāng)時(shí)沅湘地區(qū)特有的審美風(fēng)尚。屈原作品中多次寫到這點(diǎn)。如《九歌》中有：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋”；“芷葺兮荷屋”；“乘水車兮荷蓋”；“荷衣兮蕙帶”等。在《招魂》詩(shī)中有：“坐堂伏檻，臨曲池些，芙蓉始發(fā)，雜芰荷些”；“陳鐘按鼓，造新歌些；”“陳鐘按鼓，造新歌些”等描寫。我們可以看到沅湘地區(qū)人民對(duì)“芰荷”、“芙蓉”的特有的審美情趣，甚至作為服飾、房屋、交通工具、環(huán)境等生活各方面美化的內(nèi)容和根據(jù)，她是沅湘地區(qū)特有的文化氛圍的表現(xiàn)。因此，我們從詩(shī)人的“初服”，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人青少年時(shí)代是在沅湘地區(qū)度過(guò)的。

屈原在《離騷》中寫道：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……朝搴毗之術(shù)蘭兮，夕攬洲之宿莽……”這里說(shuō)的“修能”，王逸注：“言已修身清潔，乃取江離，辟苜為衣被；紉索秋蘭以為佩飾，博采眾善，以自約束也”。王逸這種說(shuō)法是有見地的。沅湘地區(qū)氣候溫和，雨量充足，正適合江離、辟芷、秋蘭、木蘭、宿莽等亞熱帶植物的生長(zhǎng)。詩(shī)人用這些香木芳草象征高沽，屈原這種特有的審美情趣，正是沅湘地區(qū)特有的文化氛圍中形成的結(jié)晶。宋代劉次莊《樂(lè)府集》中說(shuō)：“《離騷》曰：紉秋蘭以為佩，又曰：秋 蘭兮青青，綠葉兮紫莖。今沅、澧所生”。同時(shí)，詩(shī)人這里描寫的香木花草，還交待各自生長(zhǎng)地的特點(diǎn)，如“江離”的“江”，“毗之木蘭”的“阰”，“洲之宿莽”的“洲”。這也告訴我們，詩(shī)人“修能”的地區(qū)，有“江”，有“阰”，還有“洲”。這一地貌特點(diǎn)，也正是沅湘地區(qū)洞庭湖一帶廣闊沖積平原上，江河縱橫，中間雜夾一些長(zhǎng)洲、小山的地貌特點(diǎn)。可見，屈原青少年時(shí)代的“修能”是在沅湘地區(qū)。

《桔頌》開頭是：“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。”稱桔樹是皇天后土賦予的美好樹木。“生南國(guó)”，王逸注：“南國(guó)，謂江南也。……言桔受天命生于江南，不可移徒。種于北地，則化為枳也。屈原自比志節(jié)如桔，跡不可移迂也。”王逸是江北宣城人，應(yīng)該很熟悉桔樹的這種習(xí)性，此話是可信的。因此，從《桔頌》中表達(dá)的以生長(zhǎng)江南為榮的鄉(xiāng)情，也可以看出屈原青少年時(shí)代是在江南沅湘地區(qū)度過(guò)的。

據(jù)考證，屈原作品26篇中無(wú)一處與“秭歸”有關(guān)，而23篇與江南有關(guān)。如《離騷》中“濟(jì)沅湘以南征兮”，《九歌》中“沅有芷兮澧有蘭”等都是寫的西洞庭湖平原地區(qū)，與全為山區(qū)的湖北秭歸不相符合，與湖北江陵也有所不同。屈原描寫的蘭、芷、芰荷等各種芳草在漢壽隨處可見，具有洞庭湖平原的特色。據(jù)考證屈原的出生地就在漢壽的滄港，因此屈原對(duì)漢壽熟悉，自然會(huì)將這些反映到他的作品之中。

責(zé)任編輯：豐 軍