人類的獨身現(xiàn)象

所謂獨身就是作為社會動物的人在生理機能成熟之后，出于某些因素的影響未與異性結(jié)成配偶而單獨生活。獨身在人類歷史上有著悠久的歷史。早在人類進化的過程中，雄猿在群體中的交配權是絕對不平等的。這一特點在人類的一些近親諸如猴、猩猩的群體中也有驚人類似的反映。原始社會末期以來，人類社會中的獨身現(xiàn)象就普遍存在。無論是在人身自由受到嚴格限制的奴隸社會和封建社會，還是在物質(zhì)生活已經(jīng)得到極大發(fā)展的資本主義社會，由于各種各樣的因素，獨身仍然是人類社會中的普遍現(xiàn)象。

被迫獨身者

被迫獨身是人類獨身史上最為悠久的一種類型。早在原初時期，體質(zhì)上的差異導致許多先民無法在交配權的爭奪中獲取一席之地，從而喪失擁有后代的權利。從生物進化論的角度來看，這對人類的進化是有益的。在奴隸社會和封建社會，財富分配上的巨大差異以及由此產(chǎn)生的社會地位上的懸殊差距，導致處于上層的人妻妾成群，而處于底層的人則往往被迫獨身。

在世界各國普遍存在的一個被迫獨身的人群就是數(shù)目龐大的囚犯。2006年3月，中國國務院新聞辦公室發(fā)表的《2005年美國的人權紀錄》指出，美國監(jiān)獄關押的犯人總數(shù)和在押犯占總?cè)丝诘谋壤邮澜绲谝弧５?004年底，美國監(jiān)獄關押的犯人總數(shù)達226．78萬人。據(jù)保守估計，全世界至少有上千萬的人同時呆在形形色色的監(jiān)獄中，過著“孤家寡人”的日子。

當然，殘酷的刑罰、司法偏見、種族歧視、生理缺陷等也是導致一些人獨身的重要原因。美國曾經(jīng)在歷史上相當長一段時期內(nèi)，對南方幾個州的男性黑人罪犯和嫌疑犯進行閹割，數(shù)以萬計的黑人被強行割去生殖器官。

被“吃”掉的獨身者

在我國古代，廣大婦女在婚姻中一直處于任人宰割的屈辱地位，早自先秦時期，封建禮教就已經(jīng)開始了對婚姻的干預和對婦女的迫害。到了宋代，封建禮教對婦女的迫害達到一個前所未有的高度。理學家程頤認為：“餓死事極小，失節(jié)事極大。”

在程朱理學的故鄉(xiāng)徽州，女性受封建禮教節(jié)烈觀的毒害尤深，出現(xiàn)過一大批像《儒林外史》中的王三姑娘那樣、“自愿”殉夫的節(jié)婦烈女。至今仍保存的一座座貞節(jié)牌坊，就是封建禮教不斷“吃人”的罪證，徽州原有牌坊1000多座，現(xiàn)今尚存近百座，被譽為“牌坊之鄉(xiāng)”。世所罕見的歙縣棠樾牌坊群，就是其中的“代表之作”。據(jù)《古今圖書集成》中有關“閨節(jié)”和“閨烈”的記載，先秦有節(jié)婦烈女13人，漢代42人，唐代53人，宋代282人，元代700人，明代達到36000人，而到了清代，僅安徽省休寧一縣，就達2200多人!

在歷代統(tǒng)治者的不斷推動之下，封建禮教得到不斷強化和完善。與節(jié)烈相關的詞匯就有很多：貞節(jié)、貞操、貞操帶、貞節(jié)牌坊、貞烈、貞潔、貞女、貞婦、從一而終、立節(jié)守志、節(jié)功三冬、脈存一線、矢貞全孝、立節(jié)完孤、烈女不事二夫，等等。封建禮教節(jié)烈觀反映在婚姻習俗上，更是“名目繁多”，“花樣百出”。僅以婚俗為例“沖喜”(訂婚后如遇未婚夫患重病，男家提出結(jié)婚沖喜，遂舉行婚禮。如未婚夫沖喜無效而病故，則認為新娘克夫，任其成為寡婦。)、“抱牌位成親”(又稱“陰婚”。訂婚后，若未婚夫天亡，夫家同樣用花轎迎娶新娘，親娘抱著未婚夫牌位舉行婚禮，然后守寡至死。)、“望門寡”(訂婚后，未婚夫夭亡，未婚女子雖居家，也被認為“命硬”、“克夫”，以致終身不嫁。)、“守寡”(丈夫死亡，妻子守寡至死。)，等等，不一而足。

為家教而獨身者

幾乎與人類同時產(chǎn)生的宗教是文明最為堅固的內(nèi)核。宗教在世界各地的文明中都有著極為重要的地位，發(fā)揮著非常重要的影響。大部分宗教都認為貞潔是美好的，也是神圣的。由此，為自己所信仰的宗教獻身，成為世界各地不同文明中的共同、普遍存在的現(xiàn)象。

在西方世界，基督教自從產(chǎn)生之日便對性關系有著嚴格的規(guī)定。《舊約·創(chuàng)世記》寫道，上帝因為夏娃和亞當偷吃禁果而對他們施加懲罰。甚至，《舊約·利未記》專門有“有關淫亂的禁令”一節(jié)。耶穌諄諄教誨：只有免于塵事困擾的獨身者能夠更好地為上帝獻身。圣·保羅發(fā)展了這一主題：“娶了未婚妻的男人做得不錯，但沒有結(jié)婚的人做得更好。”上至教皇，下至不同級別的所有教士，獨身已經(jīng)成為一種神圣的宗教義務，即“為上帝獻身”。在公元3世紀的時候，許多教士紛紛通過閹割自己來保持絕對的獨身。格雷高里七世是歷代教皇中最杰出的人物之一，對教廷政策產(chǎn)生很大影響。格雷高里七世比以前任何教皇都更推崇僧侶獨身。他號召俗眾不去參加那些已婚祭司主持的彌撒，煽動俗眾暴亂用以抵制結(jié)婚的祭司。他申令已婚僧侶舉行的圣禮概為無效，并且禁止這些僧侶進入教會。到了近現(xiàn)代，教士的獨身制變稍微有所松動，但高級教士的曲身仍然是一種不可討論的“教條”。據(jù)有關機構調(diào)查，目前仍然旨大約三分之一的美國基督教徒(包括各個派別)認為教士的獨身是有必要、有意義的。此外，應該特別指出的是，以與世隔絕和獨身為重要特征的修道制度在早期教會時期就已經(jīng)相當完善。

事實上，獨身絕非西方宗教所獨有的特點。禁欲是印度教、佛教和耆那教的共同特點，這些宗教都認為獨身是世俗生活的最高境界。擁有8億以上信徒的印度教，將男人的精液看作是充滿力量和財富的重要物質(zhì)，視之為生理和精神發(fā)展的中心因素，而獨身則順理成章地成為修行的重要途徑。一直到今天，許多印度精英如那拉亞南總統(tǒng)，都紛紛效仿圣雄甘地，宜稱自己早已戒絕性生活。

獨身是佛教“五戒十善”中“五戒”之一。佛教認為，出家僧眾擔負著住持佛法、續(xù)佛慧命的重大責任和終身事業(yè)，因此必須獨身。甚至，僧人出家受戒后，比丘(和尚)和比丘尼(尼姑)必須分別住在各自寺院中。

在佛教興盛的南北朝時期，我國各地有大小寺廟數(shù)萬座，男女僧侶多達數(shù)百萬之眾，并且占有大量的田地而無需納稅。《J日唐書》中描述武則天時期佛教的情況時寫道：“十分天下之財，而佛有七八。”這也是“三武一宗之劫”產(chǎn)生的根本原因。唐末武宗時期滅佛，僅強迫還俗的僧、尼就達26萬之眾。之后，北周世宗在短短一年時間之內(nèi)，廢除佛寺3000余所，毀掉銅像、法器無數(shù)，還俗的僧、尼多達300萬，相當于當時總?cè)丝诘?0％。可見當時獨身者數(shù)目之多，比例之高!而我國本土宗教中以道教中的獨身現(xiàn)象最為突出和典型。現(xiàn)今，道教兩派之中，以張道陵創(chuàng)立的天師道正一派，分為出家道士和在家道士，其中在家道士可以成家，故有人稱之為“火居道士”。而金元時代王重陽所創(chuàng)的全真派，注重修持和講經(jīng)。全真派道士，也必須住廟、獨身、食素。值得注意的是，道教中道士的獨身現(xiàn)象一直維持到21世紀的今天。

自愿獨身者

古往今來，不同的成長背景和不同的人生經(jīng)歷，導致一些人對婚姻和家庭社會的排斥，或者使得他們對獨身生活向往，由此產(chǎn)生了最容易為人忽視的一個獨身群體——自愿獨身者。這些人上至帝王將相，文臣武將，下有販夫走卒，三教九流，無所不包。盡管古今中外的自愿獨身者中的絕大多數(shù)人都已經(jīng)為歷史的塵埃所淹沒，但這一群體中仍然有許多人名垂青史。伊麗莎白一世女王、瑞典女王克里斯蒂納都是終生未婚，而她們?yōu)閲业陌l(fā)展和民族的成長作出了巨大的貢獻。美國總統(tǒng)中也有獨身者，那就是“和憲法結(jié)了婚”的布坎南總統(tǒng)。獨身者在當代政治家中名氣最大的莫過于剛剛下臺的小泉純一郎以及活躍于國際舞臺的印度現(xiàn)任總理辛格。在中外科學家、藝術家、文學家和哲學家中，獨身者比比皆是。哥白尼、牛頓、愛因斯坦、貝多芬、達．芬奇、梵高、薄伽丘、安徒生、柏拉圖、康德、尼采是突出的例證。許多演藝界的名人，出于多種因素也往往選擇獨身。被贊譽為“好萊塢有史以來最偉大的女性”的嘉寶，終其一生未婚。

現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活和較大的生活壓力，導致許多人忙于事業(yè)而忽略了個人的婚姻問題，其中許多人最后干脆就選擇了獨身。澳大利亞統(tǒng)計局最近提供的數(shù)據(jù)顯示，將近三分之一的澳大利亞人選擇終身不婚。此外，還有更多的澳大利亞人選擇“連續(xù)獨身”，即獨自生活和與人同居交替進行。由于獨身現(xiàn)象日益普遍，人口學家不得不對“單身”、“獨身”等詞匯重新定義。目前，澳大利亞統(tǒng)計局的專家對“獨身”的定義是：既沒有結(jié)婚，又沒有同居或長期戀愛。依據(jù)這一標準，專家估計，到2026年，澳大利亞“獨身家庭”將占全國家庭總數(shù)的35％，而夫妻帶小孩的傳統(tǒng)家庭比例可能會進一步下滑到30％以下。

結(jié)婚生子，然后相夫教子，這是我國大部分傳統(tǒng)女性的生活軌跡。但是，現(xiàn)代社會的多元化發(fā)展和生存的壓力，使得部分女性覺得婚姻并不是她生活中必須要做的事情。2003年一項對北京市一些月薪在5000元至15000元的女性進行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一層次的女性獨身者達50．2％，一家投資公司的獨身女性竟高達75．3％。而導致獨身的其他重要原因則主要有五項：忙于事業(yè)，占6．5％；太優(yōu)秀，找不到更優(yōu)秀的男士，占12．2％；對感情不信任，占23．4％；其他占9．6％。2005年，北京30—50歲的單身人數(shù)達到50萬人，其中女性比例超過6成；上海城市女性中認同獨身觀念的更是高達82％!有關調(diào)查表明，經(jīng)濟獨立是現(xiàn)在高收入女性獨身者越來越多的重要原因。婚戀觀發(fā)生變化的不僅僅是女性。2006年底，零點公司和時尚集團在全國4個一線城市(北京、上海、廣州、深圳)和6個二線城市(武漢、南京、西安、沈陽、杭州、成都)進行了一項時尚水平調(diào)查。這項調(diào)查的對象為20至50周歲的中高收入居民，其中一線城市的調(diào)查對象個人月均收入為3000元以上，二線城市的調(diào)查對象個人月均收入為1800元以上。而根據(jù)這項調(diào)查所形成的《中國中高收入城市居民時尚指數(shù)報告》顯示，在被問及認為時尚的婚戀生活方式時，50．75％的上海居民選擇了“獨身”，略高于全國的50％；愿做“周末夫妻”的人占了26．12％，遠高于全國的17．98％；接受黃昏戀的有32．09％，遠高于全國的24．96％。不過，曾熱衷“丁克”的上海人現(xiàn)在開始逐漸回歸了，接受丁克家庭的上海人有41．04％，低于全國的41．63％。

此外，一些受西方文化影響較深的未婚青年男女，選擇了“第三條道路”——同居但并不結(jié)婚。這也算是人類獨身史上的一個新的現(xiàn)象吧，畢竟他們沒有法理上的婚姻關系。

繽紛的人生

獨身是人類有史以來的一種普遍現(xiàn)象。可以說，獨身始終伴隨著人類社會而存在。2004年，在歐美發(fā)達國家，有近三分之一的成年人選擇了獨身生活。2005年，巴黎藝術職業(yè)高等學院教授讓·克洛德·博洛尼從獨特的視角出發(fā)，對西方婚姻史進行深入研究，在其新著《獨身與獨身者歷史》中，他從宗教、文學、心理等角度剖析了“獨身觀”在西方世界的演變，這種演變趨勢正向全世界蔓延。

著名英國哲學家赫伯特．斯賓塞終身未娶。有一次，他在路上遇到兩個朋友。其中一個朋友問他：“你不為你的獨身主義后悔嗎?”斯賓塞愉快地回答道：“人們應該滿意自己所做出的決定，我為自己的決定感到滿意。我常常這樣寬慰我自己：在這個世界上的某個地方有個女人，因為沒有做我的妻子而獲得了幸福。”

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