伊斯蘭教的根本經典

作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教興起于公元7世紀，其宗教教義與宗教制度是通過《古蘭經》固定下來的。《古蘭經》是伊斯蘭教的根本經典，是伊斯蘭教立法的第一淵源。它是伊斯蘭教的先知穆罕默德在23年的傳教過程中陸續得到真主安拉的啟示而匯集的一部神圣經典。它在穆斯林的宗教和世俗生活中，占有極其重要的地位，是伊斯蘭教一切精神、道德、倫理的最基本依據，確立了穆斯林的信仰、思想和精神世界。

“古蘭”一詞是阿拉伯語的音譯，意為“誦讀”、“宣讀”，既可以引申為閱讀，也可以表示為了記憶而吟誦。它是要求人們反復誦讀的一部經典。中世紀伊斯蘭教經注學家根據經文的表述，稱《古蘭經》有55個名稱，其中常以“克塔卜”(經書)、“迪克爾”(贊詞)、“哈克”(真理)、“努爾”(光明)、“哈基目”(智慧)等來稱呼。中國穆斯林學者曾經將《古蘭經》譯為《古爾阿尼》、《可蘭經》、《寶命真經》等，通稱“穆斯哈夫”(意為匯集本、或輯冊)。

《古蘭經》的內容

《古蘭經》全部經文共114章，每章包含若干節，共計6236節。最長的章節有255節，最短的章節只有3節。分為兩大部分，穆斯林學者一般把在麥加的得到安拉啟示的章節稱為麥加章，在麥地那得到啟示的章節稱為麥地那章，其中麥加章有86章，4472節，約占全經的三分之二，麥地那章有28章，1764節，占全經的三分之一。先知穆罕默德在麥加時期是伊斯蘭教宜教的初期，當時信仰伊斯蘭教的人很少，因此，在這一時期下降的經文多半是關于信仰基礎方面的。先知遷都到麥地那后，在那里建立了伊斯蘭社團，在這一時期下降的經文大多是關于社會法律方面的。麥加章的文體具有獨特的風格，它不是詩歌，而是一種有韻的散文，帶有短小的誓言和重復出現的排句，富于感染力和具有令人折服的論辯力。

麥加篇章以宗教說教為主，反復強調安拉至上，以闡明安拉的跡象：安拉是唯一的、至高的，是最終的、最公正的審判者，是唯一的立法者、萬物的創造者、供給者等。每個人都因自己的行為而受安拉的責成，信仰者、敬畏者會得到優美的賞賜；告誡信仰者應堅忍、順從、行善、施舍；呼吁人們信仰安拉和后世，并描述天堂的報酬和火獄的懲罰以及復活日的審判；號召人們堅守高尚的道德、善良的美德；提出了應孝敬雙親、主持公道、接濟親屬、憐恤孤貧、稱量公平、命人行善、止人作惡，反對浪費、禁止淫亂、禁止高利貸、禁止虐殺女嬰；講述了《舊約》、《新約》中的歷代眾先知、眾使者的使命以及他們在宣揚使命的過程中所遭不信道者迫害的事實以及安拉為了安慰先知，警告他們的民族中的不信道者，所降給他們民族各種各樣懲罰的事實；宣告啟示的來源和先知的使命。

麥地那章則對穆斯林闡述關于禮拜、齋戒、朝覷、天課等宗教禮儀和義務以及相應的社會制度與律例，涉及經濟、政治、軍事及民俗生活等。作為入世的宗教，這些制度與律例明確了穆斯林的行為準則與倫理道德規范，在其日常生活中發揮著指導、約束與協調的重要作用。麥地那章具有深入詳解伊斯蘭教立法細則及其實踐性具體條文的特點。同時多有與“有經人”(猶太教徒和基督教徒)進行辯論，呼吁他們相信穆罕默德作為最后的一位使者地位。可以將麥地那經文從內容上概括如下幾點：1、宗教義務和社會義務。《古蘭經》在維護信仰獨一安拉的基礎上，規定了若干項宗教義務和禮儀：屬于個人對安拉的敬拜儀式，如清潔、禮拜、齋戒、朝覲等；為了緩解社會貧富差距和維護穆斯林利益，制定了天課制度。2、教法律例。《古蘭經》在承襲了其他天啟宗教法規和古代阿拉伯社會的習慣及其仲裁慣例后，提出了若干法規，如：(1)無息借貸法，禁止高利貸。《古蘭經》在禁止高利貸后，為了確保債權人的利益，規定借債時要有債務人請人立字據，如找不到代書人，可以用實物作抵押；(2)遺囑繼承法，規定死者的父母及親屬(包括子女、兄弟和姐妹)和具有結盟關系的人均有繼承其財產的權利，但女子原則上只能獲得男子應得份額的一半。如遺孤多，按規定依次增減遺產的分配，必須在執行死者的遺囑償還債務之后進行；(3)婚姻法，在婚姻上鼓勵一夫一妻，并有條件、有限制地允許多妻。另外，為了消除舊婚姻殘余習俗的影響，禁止同母輩、同輩等有血統關系或有血緣關系的婦女以及有夫之婦結婚，同時規定穆斯林不能同多神教徒結婚，以維護伊斯蘭教的權益和促使多神教徒改信伊斯蘭教；(4)刑事法，為了維護、穩定已確立的社會關系和社會秩序，《古蘭經》規定殺人者要抵命；對叛教后反對安拉和使者以及進行破壞者，將如同對待強盜一樣，處以極刑或斷其手足，或驅逐出境：對犯淫亂的男女和誣蔑貞節婦女者，處以鞭刑，對男女竊犯要斷其手，以儆效尤：對犯罪悔罪自新者，可以免刑。此外，在生活習慣等方面，還針對古代阿拉伯人對食物的過多禁戒，規定自死物、流出的血液、豬肉以及非誦念安拉之名而宰的動物不能食用；針對阿拉伯人嗜酒成風以及因酒醉影響宗教活動而對飲酒加以禁止。同時對迷信求簽、占卦和賭博等亦予以禁止。

《古蘭經》的編排

穆罕默德每次得到啟示后，就立刻傳授給他的門弟子，會寫字的人，就立刻把它記錄下來，記錄啟示是穆罕默德最先允許采納的方法，他要求他的門弟子除了記錄《古蘭經》文外，切不可以記錄任何事情，要求啟示與他本人的話嚴格區分開來，以免混淆。不會寫字的人，就立刻把它背記在心，當面背誦給他聽，看背記得是否正確，他們再把它傳授給不在場的人。當時，《古蘭經》記錄在一塊皮子上，或一塊石板上，或海棗樹枝上，或駱駝、牛、羊等的肩胛骨上。其存在形式是以“記憶為主、記錄為輔”。穆罕默德去世以后，其弟子艾卜·白克爾繼任哈里發，由于頻繁的“叛教”事件，在諸多的平息戰中，能夠背記《古蘭經》的圣門弟子傷亡慘重。他擔心《古蘭經》會散失，而被遺忘。于是命人主持搜集、整理《古蘭經》，并加以核對、抄寫。如果是口述的《古蘭經》文，收集時必須有其他人和材料作證，方可記錄，單方面的記錄或口述不予記錄。編輯成冊后，命名為“穆斯哈夫”。并由他保存，之后移交給第二任哈里發歐麥爾，歐麥爾遇刺后，由穆罕默德的哈福賽保存。

公元644年奧斯曼任哈里發時，伊斯蘭教傳播到阿拉伯半島以外的廣大地區，各地《古蘭經》讀法時有差異。人們大都按照派往他們那里的使節的讀法誦讀，致使部分讀法和內容與《古蘭經》先知時期的讀法大不相同。為了擯除這一弊端，奧斯曼派人去哈福賽那里，要她提供在她那里存放的《古蘭經》抄寫幾部后再返還給她，哈福賽答應了，就派人把這部《古蘭經》給奧斯曼送去。奧斯曼命令人抄寫數部。經過幾年的訂正、整理，統一了《古蘭經》的內容和章次編排，并以阿拉伯語統一了《古蘭經》文字。整理之后，成為標準的“穆斯哈夫”，也被稱為“奧斯曼定本”。為了達到各地統一的目的，哈里發奧斯曼命令同時抄寫7部，然后派遣受過專門訓練的人各自帶著《古蘭經》奔赴各地進行教授。到了伍麥葉王朝時期，為了便于學習《古蘭經》和阿拉伯語，一些穆斯林學者改進和健全了阿拉伯語的拼音和書寫，增加上了標點符號，以及音符、靜符、長音、疊音等符號。大約經歷了200年，到了10世紀上半葉由阿巴斯王朝的書法家完成了統一之后的書寫定本。所以當今各種《古蘭經》版本的書寫形式，與奧斯曼定本在書寫形式上已有所不同。盡管《古蘭經》在書寫方式上稍有不同，但在內容上1000多年來沒有絲毫的改動，就連一個符號也沒有改變，完全保持了《古蘭經》的完整性。

《古蘭經》的影響和地位

《古蘭經》既是一部宗教經典，也是第一部韻體散文形式的阿拉伯文獻，在阿拉伯思想文化史上占有重要的地位。由于它的內容直接反映了7世紀初發生于阿拉伯半島井對后來阿拉伯民族發展有著深遠影響的一場偉大社會變革，故也是研究穆罕默德和伊斯蘭教以及當時半島社會情況及重要的歷史文獻。阿拉伯語《古蘭經》語言凝練，節奏明快、鏗鏘有力，其語言辭藻和表達形式，至今被奉為阿拉伯文學的典范。經中的某些命題和典故一直是伊斯蘭教和阿拉伯文學的創作題材。由于《古蘭經》在語言文字上的權威性，使阿拉伯語得以統一和規范化，這對散居于許多不同國家的阿拉伯人維護其語言和心理上的統一，曾經產生過巨大作用。《古蘭經》的哲理是伊斯蘭教義學和阿拉伯哲學思想的重要組成部分；它的法制思想和道德規范，成為中世紀以來伊斯蘭國家的政府經世治國的依據。歷史上，穆斯林也曾以《古蘭經》的有關內容為思想旗幟，進行反對封建專制和外來侵略的斗爭。在中世紀，圍繞《古蘭經》，形成了經注學、古蘭學、誦經學、教義學、教法學等專門學科。穆斯林學者曾經寫過不少介紹、評價和贊頌《古蘭經》的專著；西方文藝復興運動后，不少的社會科學家、文學家以及近代的一些東方學家，對《古蘭經》也進行研究，相繼發表過評論，肯定了它在阿拉伯——伊斯蘭文化史上的影響和地位。而在近現代伊斯蘭復興運動中，《古蘭經》仍然是各個組織發起號召的動力，而面對穆斯林世界的分歧、矛盾、沖突和落后，有穆斯林學者認為主要是穆斯林沒有更好的實踐《古蘭經》。因此回歸《古蘭經》，建立并實施以《古蘭經》為指導的“沙里亞”(伊斯蘭大法)，成為穆斯林世界的共識和為之奮斗的目標。

[責任編輯] 常汝先