甲文“女”的造字理據(jù)

研究古文字的學(xué)者誰都不否認(rèn)這樣一個(gè)方法：那就是古文字的研究必須緊緊聯(lián)系古代社會的歷史、文化、生活狀況，否則對文字形義的解釋就是空中樓閣。

自許慎開始，到段玉裁、郭沫若、唐蘭等大家的研究無不證明的這種方法是正確可行的。但是原則歸原則，在具體文字的解形釋義中，人們都往往犯這樣或那樣的失誤。即使是學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)識淵博的專家也難免偶爾有失察之處。

“女”是個(gè)非常簡單的漢字，對它的甲文的形和義解釋已不存在任何問題。形是—個(gè)跽跪的女性，義是代表女性。但在說解“女”字時(shí)的造字理據(jù)時(shí)，多以為：古代婦女地位低，所以“女”字象一個(gè)斂著手跪坐著的人。“女”“奴”音近，有人認(rèn)為“女”字本象女奴。即認(rèn)為，因?yàn)楣糯缘匚坏拖拢栽熳謺r(shí)人們便把這種主觀認(rèn)識和客觀現(xiàn)象融入了字形之中，以一個(gè)跪著的人形寓意女性地位低于男性。這種理據(jù)表面看來無懈可擊，還似乎頗有道理，又符合古代女性確實(shí)地位低于男性的客觀事實(shí)。但仔細(xì)察來，卻發(fā)觀這是一種似是而非的論斷。

一、對于漢字的產(chǎn)生或起源的確切歷史時(shí)期，由于缺乏確鑿的史料和考古材料已不可考。我們現(xiàn)在所能見到的甲骨文，已是成熟的文字，學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)甲文所記載的是商代后期(約前1世紀(jì)～前11世紀(jì))占卜資料。根據(jù)事物發(fā)展的一般規(guī)律推斷，最早的文字應(yīng)在商代后期以前就產(chǎn)生了。{尚書-多士》載“唯殷先人，有典有冊”。但因?yàn)檫h(yuǎn)古先民書寫文字的材料易于腐爛，事實(shí)上早就化為泥土了。值得慶幸的是商人占卜時(shí)用的是龜甲獸骨，而且把占卜的過程和結(jié)果用當(dāng)時(shí)的文字記載在這些龜甲獸骨上。因?yàn)辇敿撰F骨材質(zhì)的耐腐性，才能在三千年后的今天還能基本保持原貌，使今人得以見識那個(gè)時(shí)代的文字，了解那個(gè)時(shí)代的社會歷史文化的概貌。當(dāng)然，后來又發(fā)現(xiàn)了早于甲骨卜辭的一些符號，如距今六、七千年前的半坡文化遺址中出土的陶器上的符號或文字。但因?yàn)閿?shù)量少，不成體系，只以單個(gè)的符號形式出現(xiàn)，而不是以記錄語言似句子的形式出現(xiàn)，人們至今難以確認(rèn)那些符號的性質(zhì)。因此，在沒有發(fā)現(xiàn)更多更完整的證據(jù)之前，我們只能把甲骨文作為最早的文字來討論。

二、“女”的造字理據(jù)自然是融入了造字當(dāng)時(shí)人們對女性的態(tài)度或認(rèn)識。我們沒有證據(jù)表明“女”字產(chǎn)生確切年代，我們只能述說這樣一個(gè)事實(shí)：現(xiàn)在材料證明“女”字最早出現(xiàn)在商代甲骨文中。那么商代乃至更早的年代里，女性的地位又如何呢？是否也如儒學(xué)盛行時(shí)代里成為男性的附庸呢?

人類學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)的研究成果都表明，人類早期歷史上存在著一個(gè)由母系氏族轉(zhuǎn)變向父系氏族轉(zhuǎn)變的階段。這種轉(zhuǎn)變決非一朝一夕所能完成的，而是經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長的歷史時(shí)期，因此我們可以斷定在遠(yuǎn)古時(shí)期，女性的政治、社會、政治地位遠(yuǎn)非后世儒學(xué)盛行時(shí)代那般低下。即使到了有文字記載的商代中后期，女性在政治社會生活中仍扮演了相當(dāng)重要的角色。1976年，考古工作者發(fā)掘了一座非常完整未曾盜過的商代墓葬，墓葬的主人為婦好，故稱為“婦好墓”，婦好墓中出土了大量的陪葬品，共計(jì)青銅器1900多件，其中青銅器480多件，禮器200多件，兩者共計(jì)有1600多斤重。還有700多件玉器，7000多個(gè)海貝。

這一切足以證明婦好生前地位的顯赫。而據(jù)甲骨卜辭的記載，學(xué)者們推斷婦好為商王武丁的妻子，但她并非如后世帝王后妃般養(yǎng)在深宮。甲骨卜辭中記載婦好曾率領(lǐng)13000多人出征并大獲全勝而歸，她是有文字記載的第一位文武雙全的女將軍。另外，甲骨卜辭中記載商代政治社會地位顯赫的女性還有婦尚、婦衣等。這一切確鑿的考古文獻(xiàn)都證明在商代，婦女的地位遠(yuǎn)非人們心目中的那么低下，而成為男人的附庸。當(dāng)時(shí)男女的區(qū)別更多在于體力上的強(qiáng)弱而導(dǎo)致的社會分工之不同，但這是就整體而言。婦好的例子證明當(dāng)時(shí)女性也能和男性一們馳騁疆場，殺敵立功，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)不是絕無僅有的。自周朝開始，周公制禮直到孔子時(shí)代乃到后世儒學(xué)一統(tǒng)天下，女性的地位才逐漸淪落。因此，人們以為“女”的造字理據(jù)是以跽跪的人形乃至女俘的形象代表女性地位的低下，是站不住腳的。

三、“女”字字形中那個(gè)跽跪的人形不表示當(dāng)時(shí)女性地位低下，其實(shí)還可以從其它的甲文字形中得到旁證。 甲文“若”的初文，字形中人也為跪形，無論學(xué)者們把這個(gè)字的本義解為“順”還是“承諾”，都沒有“地位低下”之義。此外，“藝”“仰”“即”“既”“監(jiān)”“承”“丞”等的甲文字形中，人形也為跽跪之形，其義均與地位低下無關(guān)。

四、那么，甲文“女”的造字理據(jù)到底何在呢?為什么要用一個(gè)跽跪的女人形來表示女性?或者說表示女性的“女”字要用一個(gè)跪著的女人形而不是其它形體呢?

我們認(rèn)為這個(gè)問題可以從兩個(gè)方面來探討。一是隨著華夏民族逐漸以農(nóng)耕作為主要的生產(chǎn)生活方式，男女分工日漸明顯。因?yàn)樯瞎鸥饔镁叩脑悸浜螅酁槭骰蚰酒骰蛱烊坏陌鰵ぶ谱鳎r(nóng)耕種植過程從開墾荒地到播種除草、收割脫粒，既是一個(gè)長期的時(shí)間周期，更是一種異常繁重的體力活。甲文的“男”“力”字造形理據(jù)即充分證明了這—點(diǎn)。因此，女性逐漸從農(nóng)耕種植中退出，讓位于體力體格均勝出一籌的男性。女性退居家中，主要從事紡織和繁育后代的工作，這是男女分工的不同。另一方面，上古先民居家時(shí)常見的姿式即是跽跪，無論男女均一樣。這是因?yàn)樯瞎艜r(shí)期既無凳椅之類，而上古時(shí)期男女服飾與秦漢以后迥異之故。華夏民族最早的服飾乃是身前—塊遮羞布，而后增為前后兩塊，最后變成圍裙即“裳”。至殷商時(shí)期，大多普通人仍然是赤足、脛衣、短裙，下身貼身的并無今日之褲衩。時(shí)至今日，湘方言中的南縣話仍把褲子稱為“小衣”。自然，穿著這樣的服裝，無論男女，居家時(shí)最好的方式便是跽跪，這樣才能把不雅之處藏起來，而“箕踞”乃是最為不雅、最不尊重他人的。

根據(jù)以上理由，我們認(rèn)為甲文“女”的造字理據(jù)在于反映了上古時(shí)期男女分工的不同和女性居家時(shí)的一種狀態(tài)，而非反映造字之時(shí)男尊女卑之意識和女性地位低下的事實(shí)。李孝定在《甲骨文集釋》中說得比較客觀“象跽而兩手有所操作之形。女紅之事多在室內(nèi)也。”在文字學(xué)研究中。古文字析形釋義闡述造字理據(jù)時(shí)的這種“以今律古”的流弊，事實(shí)上是由來己久了。許慎在《說文解字》中釋“武”時(shí)說：楚莊王曰：“夫武，定功戢兵。故止戈為武。”對此早有學(xué)者指出：武從戈從止，本義為征伐示威。征伐者必有行。“止”即示行也。征伐者必以武器，“戈”即武器也。“止戈為武”這種觀念是后代哲人對戰(zhàn)爭意義的一種進(jìn)步思考，而絕非上古先民造字時(shí)所能意識到的。把后人的思想觀念附會強(qiáng)加到上古先民造字的理據(jù)中，無疑是不科學(xué)的。裘錫圭也說：“止戈為武”的說法出自《左傳》，歷史相當(dāng)古，但是這種思想顯然不是當(dāng)初造‘武’字的人所能夠具有的。”

甲骨文距今已有三千余年，其間滄海桑田，人們的觀念認(rèn)識也幾經(jīng)變易，我們對古文字造字意圖和理據(jù)的說解切忌以今律古，穿鑿附會，主現(xiàn)臆斷，憑空想象。嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的研究方法才不枉包括文字學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)“小學(xué)”被稱之為“樸學(xué)”。

注釋：

①裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京:商務(wù)印書館，1988.

②于省吾.甲骨文字釋林[M].北京:中華書局，1979.

③裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京:商務(wù)印書館，1988.

（喻述君，湖南城市學(xué)院）