漢語中一種特殊的語序：“中＋名詞”

上古文獻中方位詞“中”和名詞結合一般是放在名詞后，但是也有很多放在名詞前的。這種“中+名詞”的特殊語序主要出現在《詩經》中，如：

（1）葛之覃兮，施于中谷。（《周南·葛覃》）

（2）終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼。（《邶風·終風》）

（3）肅肅兔罝，施于中逵。（《周南·兔罝》）

（4）肅肅兔罝，施于中林。（《周南·兔罝》）

（5）式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？（《邶風·式微》）

（6）愿言思子，中心養養。（《邶風·二子乘舟》）

（7）泛彼柏舟，在彼中河。（《鄘風·柏舟》）

（8）中冓之言，不可詳也。（《鄘風·墻有茨》）

（9）行邁靡靡，中心搖搖。（《王風·黍離》）

（10）菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。（《小雅·南有嘉魚之什·菁菁者莪》）

（11）惠此中國，以綏四方。（《大雅·生民之什·民勞》）

（12）鴻雁于飛，集于中澤。（《小雅·鴻雁之什·鴻雁》）

（13）中田有廬，疆埸有瓜。（《小雅·谷風之什·信南山》）

《詩經》“中”出現共67次，“中＋名詞”就有51次，“名詞＋中”只有6次。先秦別的古籍里也有方位詞“中”放在名詞前的現象，但沒有《詩經》這么多，《論語》中出現過1次，《孟子》中出現的稍微多一點，約10次。因此有的學者認為《詩經》這種“中＋名詞”的結構是出于押韻的需要。《詩經·鄘風·柏舟》第一章：“泛彼柏舟，在彼中[tium]河[hai]。髡彼兩髦，實維我儀[ngiai]。之死矢靡它[thai]!”從構擬的讀音可以看出來，“中”不和“儀”、“它”押韻，“河”才和“儀”、“它”押韻。因此凡是《詩經》中“中+名詞”放在句尾的，都可以從押韻的需要來解釋這種方位詞前置于名詞的特殊現象，但是《詩經》中這種用法還出現在非句尾位置：

（14）中田有廬，疆埸有瓜。（《小雅·谷風之什·信南山》）

（15）中冓之言，不可詳也。（《鄘風·墻有茨》）

下面用表格來表明《詩經》“中”字的使用情況：

從上面的表格可以看出，“中＋名詞”用在非句尾的比率更高。因此單純用押韻解釋這種現象還是說不清原因。另外這種用法還出現在先秦其它非韻文的文獻中，下面是出現在其它先秦古文獻里的一些例子：

（16）古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。（《周易·繋辭下》）

（17）力不足者，中道而廢。（《論語·雍也》）

（18）以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。（《孟子·公孫丑章句下》）

（19）與其妾訕其良人而相泣于中庭。（《孟子·離婁下》）

（20）貨財粟米者，彼將日日棲遲薛越之中野，我今將畜積并聚之于倉廩。（《荀子·王制》）

（21）兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原；我將修飾之，拊循之，掩蓋之于府庫。（《荀子·王制》）

（22）夫謀之廊廟，失之中原，其可輿？（《國語·越語下》）

這些“中＋名詞”從押韻的角度也講不通。很多學者認為這種“中＋名詞”的現象是原始漢藏語特點的遺留。漢藏語系包括漢語、藏緬語族、壯侗語族、苗瑤語族。這是李方桂（1937）在他的《中國語言與方言》提出的分法，他認為壯侗語族，苗瑤語族同漢語、藏緬語族不僅在現狀上有許多共同的特點，而且存在發生學上的關系，應屬于同一語系。還有一種分類法以美國學者白保羅為代表。他在《漢藏語概要》（1972）中，把漢藏語系分為漢語和藏－克倫語兩大類，又在藏－克倫語下面分藏緬和克倫語兩類。他認為苗瑤語和壯侗語同漢語不存在發生學上的關系，其相同之處或相似之處來源于相互的借用，或來自于類型學上的一致。漢藏語系中，有方位短語的語言并不只是漢語一種，從方位詞和名詞的排列語序來看，可以分為兩類：（一）名詞＋方位詞。例如：漢語；藏緬語族的彝語、白語、土家語、載佤語、基諾語等。（二）方位詞＋名詞。例如：壯侗語族的侗語、黎語、毛難語等。

據中央民族學院少數民族語言研究所第五研究室（1985）編《壯侗語族語言詞匯集》可以看出壯侗語族諸語言在表示“里邊、內部”義時，基本上都是方位詞＋名詞的次序。如下表：

上表中黑體的部分代表方位詞，它們基本是放在名詞的前面的。

向日征（1999）《吉衛苗語研究》指出在吉衛苗語中表示位置的方位名詞能受普通名詞修飾，如下表所示：

從上表可以看出在吉衛苗語中名詞和方位詞結合的方位短語中，名詞是放在方位詞后的。

按照李方桂的分類法，苗瑤語與壯侗語和漢語存在發生學關系，是同一語系，那么上古漢語中的“中＋名詞”現象就是原始漢語特點的遺留。按照白保羅的分類法，壯侗語和漢語不存在發生學上的關系，不屬同一語系，那么上古漢語中的“中＋名詞”現象就是一種語言借用現象！

《詩經》中只有方位詞“中”才有這樣的次序，但是在苗瑤和壯侗語中幾乎所有的方位詞都有這樣的次序，這又是什么原因呢？這需要進一步的后續研究。

這種特殊的“中＋名詞”的現象到中古和近代仍然有：

（23）夫紂雖嗜酒，亦欲以為樂。令酒池在中庭乎？則不當言為長夜之飲。坐在深室之中，閉窗舉燭，故曰長夜。（《論衡·語增篇》）

（24）中道還兄門。（《孔雀東南飛》）

（25）愿為中林草，秋隨野火燔。（陳思王曹植《吁嗟篇》魏詩卷六）

（26）中野何蕭條，千里無人煙。（陳思王曹植《送應氏詩二首》魏詩卷七）

（27）夜中（秘府論作（中夜）不能寐，（《初學記》或作寢。）起坐彈鳴琴。（阮籍《詠懷詩八十二首》魏詩卷十）

（28）蟠蟀在戶牖，蟪蛄號中庭。（阮籍《詠懷詩八十二首》魏詩卷十）

（29）玄鶴降浮云，覃魚躍中河。（張華《輕薄篇》晉詩卷三）

（30）乘風宣飛景，逍遙戲中波。（陸機《棹歌行》晉詩卷五）

（31）黍稷方華，中田多稼。（陸云《失題（八章）》晉詩卷六）

（32）故人在中路。（唐·王維詩）

（33）眾嫌我獨賞，移植在中庭。（唐·白居易詩）

（34）曾使河陽，回在中路，以酒困寢于路隅，忽有一人荷策而過。（《太平廣記》卷第七十八）

（35）先從征盧循，值小失利，船舫遭火垂盡，賊亦交逼，正在中江，風浪駭目，荀恐怖分盡，尤念觀世音。（《太平廣記》卷第一百一十）

但是“中＋名詞”相比于“名詞＋中”從《詩經》以后就銳減。到了現代漢語，只剩下“中道”“中流”“中途”“中心”。其中“中道”經常出現在成語“中道而廢”中，“中流”經常出現在成語“中流砥柱”，“中心”由“心內”的意思引申出表示“事物的主要部分”等意思，只有“中途”還看得出“路途（過程）的中間”的意思，而且也不只出現在固定結構里面。《現代漢語詞典》就有兩個例子，可以很好地說明這一點：1.在回家的中途下開了大雨。2.他原先是學建筑工程的，中途又改行搞起地質來。

參考文獻：

[1]張世祿.先秦漢語方位詞的語法功能[J].河北大學學報，1996，(1).

[2]向日征.吉衛苗語研究[M].成都：四川民族出版社，1999.

[3]中央民族學院少數民族語言研究所第五研究室編.壯侗語族語言詞匯集[C].北京：中央民族學院出版社，1985.

[4]本尼迪克特著.樂賽月、羅美珍譯.漢藏語言概論[M].北京：中國社會科學院民族研究所語言室，1984.

（劉曉梅，南京大學中文系）