“取則行遠”別解

2003年９月８日，中國海洋大學經多方論證，確立了由中國著名作家、海大文學院院長王蒙教授提出的“海納百川，取則行遠”的新校訓，之前的校訓予以廢止。（2003年9月24日《大眾日報》）

新校訓的含義，“海納百川”通俗易懂，比較容易理解。“取則行遠”，王蒙先生是這樣解釋的：

“取則”典出晉陸機《文賦·序》：“操斧伐柯……取則不遠”。則，商務印書館2000年版《古今漢語詞典》注釋為：1.劃分等級，也指等級；2.規則，準則；3.法則，規律……這里指的是伐木不能離規則、法則太遠。此方案里借用“取則”是指海大納了百川以后應有所分析有所吸收，并嚴格按照科學規律，遵守科學規范，奠定學問基礎。“取則”精神是一種科學的精神，海大全體師生員工不僅要在百川中尋找科學精神，更要按照科學精神建設國家和社會。

“行遠”語出《中庸》“君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。”用在這里表明我們的目標遠大而腳踏實地，身體力行，是納百川以后對“百川”的回報。

以“取則行遠”作為校訓的后半句，不僅能與前面四字形成一種邏輯的遞進關系，而且還能反映出我們為學為人的科學精神，遵循這種科學精神，目標遠大、志在四方而腳踏實地、身體力行，才是納百川后對“百川”的回報。海納百川，取則行遠，八字平仄照應也較好。（據海大新聞網http://news.ouc.edu.cn，2003年12月20日，《管華詩校長主持召開專題座談會征集新校訓》）

對于王蒙先生的解釋，筆者以為有如下幾點值得商榷：

1.對“操斧伐柯……取則不遠”的理解有誤。陸機《文賦·序》中的“操斧伐柯……取則不遠”，完整形式為“至于操斧伐柯，雖取則不遠”。這句話來源于《詩經·豳風·伐柯》，原文為“伐柯伐柯，其則不遠”，意思是“言伐柯而有斧，則不過即此舊斧之柯，而得其新柯之法”。（朱熹《詩集傳》）也就是說，“伐柯”并不是普通的“伐木”，而是用斧頭加工“斧子的柄”（關于“柯”的“斧柄”義，可參見《現代漢語詞典》等工具書）。而“其則不遠”的“則”也并不是抽象的“規則、法則”，而是指具體的參照物，也可以通俗地表述為產品加工的標準——現有斧子的柄。也就是說，“伐柯伐柯，其則不遠”，是說拿著帶柄的斧子加工斧子的柄，參照的標準就在手中。這也是陸機“至于操斧伐柯，雖取則不遠”要表示的意思，而不是王蒙先生表述的“伐木不能離規則、法則太遠”。

2.“取則”和“行遠”沒有必然聯系。我們都知道，法則、規則都是相對的，世界上沒有絕對的真理。任何規則、法則都是在一定的具體的歷史條件下產生的，離開了這些具體的歷史的條件，什么樣的規則、法則也不再適用。世界上根本就不存在放之四海而皆準、歷經長久而不衰的規則。因此，也就根本不存在取法某一規則、準則就可以永續發展的道理。關于這一點，“實事求是”“與時俱進”的理論給了我們絕妙的回答。

3.“海納百川”和“取則行遠”相互矛盾。我們之所以佩服大海的胸懷，就是因為大海容納百川而毫無選擇，“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”（《史記·李斯列傳》）而王蒙先生提出——此方案里借用“取則”是指海大納了百川以后應有所分析有所吸收，并嚴格按照科學規律，遵守科學規范，奠定學問基礎。難道說大海吸納百川之后還要經過選擇把不符合要求的水流再排除出去嗎？這不符合“海納百川”的精神。相反，我們應該強調的是，大海不但能納百川，而且還能凈百川。大海具有無比強大的自凈功能，不管你來的時候是多么昏濁骯臟的水，我都能把你改造、凈化。這種精神，也應該是教書育人、塑造人類靈魂的大學的精神。

王蒙先生在討論新校訓的專題座談會上曾分析道——“海納百川”是個有形容性的表述，它后面的四個字應該和它有遞進關系，應該表明“納”了以后應該怎樣。難道說“納了百川以后應有所分析有所吸收”就是這種遞進關系嗎？恰恰相反，筆者認為，這種精神正好和“海納百川”的精神背道而馳。

那么，怎樣理解“取則行遠”才能和“海納百川”形成遞進關系呢？

筆者認為，“取則行遠”可以有另一種更加恰當的解釋，而且有典有據，恰如其分。

南宋著名的哲學家、教育家朱熹在《四書集注·中庸章句序》中有這么一句話：“然初學之士或有取焉，則亦庶乎升高行遠之一助云爾”，意思是說“初涉學界的人如果能夠善于吸取別人的長處，則對于他取得長足持續的發展是很有好處的”。這不也正是對“海納百川”的絕好補充嗎？

因此，筆者認為，作為中國海洋大學的校訓，“海納百川，取則行遠”的解釋應該是：像大海一樣容納各個學科各種流派，取百家之長成就持續健康發展之路。“取則行遠”的正確讀法應該是“qǔze xíngyuǎn”（“則”是虛詞，讀輕聲），出處為朱熹《四書集注·中庸章句序》。

（譚書旺，山東外貿職業學院經濟管理系）