對言意關系的再思考

《圣經·創世紀》第11章巴別之塔的傳說眾所周知，耶和華雖變亂了人類的語言，但他沒有想到語言不通并沒有成為人類不可逾越的障礙。相反，千百年來人類真正為之困惑的卻是語言自身的問題——言與意的統一與矛盾。對此，我們想就這一問題從信息論與語言學的角度淺談一二。

一、對“言”與“意”的說明

論言與意的關系，首先應明確“言”和“意”的內涵。那么“言”是什么？不同學者有不盡相同的解釋。金景芳認為，“言”是言語；翰林德認為，“言”是言辭、概念，在古典美學中引申為藝術語言；陳延嘉等編寫的《實用文言詞典》認為“言”指話語、言論。根據本文的論題，我們把“言”總結為語言符號系統。

“意”又指什么？金景芳認為，“意”是思想；翰林德認為，“意”本指情感、思想，在古典美學中引申為審美心理感受；陳良運認為，“意”的概念最早就是以“心”的形態出現的，言“心”即言“意”。后來，“意”的內涵逐漸豐富，增加了“情”“志”“理”等多項內容。總結以上觀點，“意”即為人們對世界的認識、思想和情感，我們認為應對“意”在更廣的意義上理解，即指人類的精神和意識所構成的內部世界。所以“言”與“意”的關系即語言符號系統和人類精神意識或內部世界的關系。

二、言能達意

言意關系包含多個側面，言能否達意、能否盡意？我們覺得首先應提到的是言能達意。語言符號系統能反映人的精神意識，早在人類從動物中分化出來的時候就是不爭的經驗事實。但語言符號系統為何能夠載荷精神意識？隨著信息化的發展，這一問題將越來越引人注目。

信息論告訴我們，信息是一種表征性的東西而非實體，它顯著的特征是可以從被表征的對象（信源）中分離出來載荷于叫做載體的他物上，并可以從一種載體轉錄于另一種載體，最終信宿從載體中提取或解讀出來，達到改變信宿的目的，或者存儲于信宿的特殊部位以備后用。存在三類信息載體，即物質實體、物質波動信號和語言文字等人造符號。現實世界存在的信息大體可以分為意識信息和非意識信息兩種。在人的大腦之外進行的一切客觀過程的信息屬于非意識信息，是通過載體或信宿的變化來記錄、表示的。而思想意識作為一種特殊的意識信息，不論是情感、形象或概念、判斷，除了反映性，已失去了一切物質屬性，無法像非意識信息那樣通過外部物質實體來記錄、固定，即無法直接表示和固定在外部物質實體或波動信號上。

語言符號系統的出現改變了這一局面。人類祖先早在創造出語言之前就已具備了在大腦中運用生化狀態對信息進行編碼的能力，但這只是人腦的內部碼，只有靠表情、動作等外化以互相交流，直至創制了語言符號系統，才有質的改變。人造符號這種載體仍然屬于一種物質存在形式，具有可感知性（可聽可視），可固定在前兩種載體上，由人的外部器官去感知和操作。這些符號的獨特之處在于它們的物質屬性已被削弱到最低程度，以致質量這個最基本的物質屬性對符號這種物質形式已經毫無意義。這使得符號具有其他各種物質載體形式沒有的抽象性、虛擬性，從而獲得表意性，通過適當約定，可以賦予它以意義，借以表達頭腦中的情緒感受、形象概念等東西。符號可以固定在別的物質實體或波動信號上，通過對符號的傳送、存儲、加工而對它所包含的抽象內容進行傳送、存儲、加工，從而把有關信息從符號中提取出來。作為特殊物質形式的人造符號的唯一功能是具有表意性，可以表達人類精神意識中那些可用語言表達的部分，因而從這個意義上講，言能達意。

值得指出的是語言是人類交流的工具，但只從表達的角度，不考慮大腦運思的需要，是片面的。當思維僅僅以大腦的生化狀態編碼表達意識時，它還只能禁錮于頭腦中，思維仍是難以捉摸，極易消失的。大腦內部的思維運動需要外化為某種可操作性的東西，讓眼、耳等感官和口、手等行為器官能參與其間，以使不可捉摸的意識活動可視化、可聽化。實現意識外化的主要手段就是運用語言符號系統。語言把頭腦中的思考活動表達出來，再用文字或符號記錄下來，再通過感覺器官反饋回大腦，重新激發思維活動，進行加工、修正、補充、提高，形成頭腦運思、口手表達、耳眼反饋的循環往復的信息活動，從而提高思維的效率和深度。思維者自己運思的通暢，思維者與他人交流的通暢都離不開語言符號系統。因而靠“言”把意識從內部轉移到外部，這一變革的意義實在非同小可。

從語言學的角度講，在人類意識中，運用語詞可以表達的意義有言內之意和言外之意之分。言內之意是指語詞本身所牽涉的意義，是該詞語所代表、所確指的一般含義，也就是言下之意，是詞語的表層意義。根據索緒爾的理論，語言的價值是由觀念、意義與語音、形狀的結合產生的，是能指和所指的結合。語言本身具有自由組合的性質，所以那些使用語言的人往往會根據自己的觀念意義來決定所陳述內容的語音形式和邏輯關系結構。如果表達言內之意，則言能盡意，即語言符號可以清楚表達其本身所蘊含的一般的普泛的意義，即索緒爾語言學中所謂語言的“所指”，這是語言的意義指向層面，它與語言的聲音意向層面即索緒爾語言學中所謂語言的“能指”是對應的。索緒爾說：“能指屬聽覺性質，只在時間上展開，而且具有借自時間的特征：（a）體現一個長度，（b）這長度只能在一個向度上測定：它是一條線。”由此可見語言是有時間性的，語言是在一定時間里展開的單向度的指義符號，因為聲音的發出是必須有一定過程的，即使是其書面形式也必須有觀看和理解的過程。正是因為有這個過程才讓我們能夠有時間來理解和把握語言本身所蘊涵的意思，也是說語言“所指”意義的表達是依靠語言“能指”在時間向度上的展開來實現的。所以這種“能指”所對應的“所指”含義只能是在時間向度上的單一含義，也就是語言本身所能表達出的基本含義——當然這是就語言的言內意義而言的。

三、言不盡意

言能達意并不代表言能盡意。歐陽建的“言能盡意”說有很大的片面性：得于“心”的“理”的確“非言不暢”，但不等于說一切“理”都可以借助語言達到通暢。

（一）從根本上說，這是由語言反映的是人的精神意識所導致的。我們永遠不可能在本質上去把握外部世界，我們所表達的是內部世界的東西。人的內部世界由三部分構成：1、大腦的固有信息（內部世界的原始信息）；2、外部世界的移入內容；3、以已有材料為基礎形成的新信息。這三部分在大腦內又分屬不同的部分，如圖所示：

如上圖所示，作為能表達的內容，就是可以編碼的內容，它可以借助語言、手勢等恰當的方式來表達，所以“言能盡意”；而作為不可表達的內容，人類也早有意識，老子就說“道可道，非常道；名可名，非常名”；哲學家維特根斯坦在《邏輯哲學論》中也說：“確實有不能講述的東西，這是自己表明出來的，這就是神秘的東西。” 當代著名哲學家海德格爾在其后期的哲學思想中，更是坦率地承認，有許多事物是不可言說的，是神秘的，因而在某種特定場合，“沉默”甚至是一種真正的理解和表達。的確，人類的感知和情緒是在實踐中直接產生的，有的可能是清晰可辨的，但更多的卻是模糊不清，飄忽不定的。任何一種語言總是由一定的詞匯、語法等組成，具有其局限性和相對穩定性，因此，在這個意義上說，人類語言注定是言不盡意的。

（二）即使是能表達的內容，從我們使用的主要工具——語言符號本身的局限性這個角度考慮，也造成了“言不盡意”。語言符號系統與大腦的神經網絡系統的“碼符”所表示的意識系統之間遠非一一對應。即使是最善于運用語言的人，也只是把大腦中以生化狀態編碼的信息的一部分用語言表達出來。具體說，這種局限性可從如下幾個方面看：

1.“言”離散而“意”連續。從現代科學的觀點看，大腦思維意識活動產生的信息是由連續生化信號載荷的，語言符號卻是離散的編碼符號，用語言表達意識，就是把連續的意識狀態離散化；用離散的編碼符號表達連續的信息，這意味著大量的信息被壓縮掉，那些被離散化過程處理掉的意識信息，就包含著言不盡意的那類東西。

2.“言”有限而“意”無限。無論口頭言說還是形諸文字，表達者給出的都是十分有限的符號集，即使皇皇巨著也是文字的有限集合。用有限的語言表達無限的意識，意味著大量的意識信息不能表達出來，即“言有盡而意無窮”。

3.“言”線性而“意”非線性， “言”靜態而“意”動態。索緒爾指出：語言是聲音（能指）與意義（所指）的結合，而聲音（能指）的極重要特征就是線條性，即語言符號只能一個個依次出現，在一個向度上綿延，不能在多維的空間鋪展。

由于語言的線性特征，就導致了這樣一種事實的出現，即人們在“共時”條件下進行或把握某種事物或活動，如果用語言呈現就會經歷一種“歷時”的變形。譬如，一場足球賽中一個精彩的射門場面，如果我們現場觀看的話，那么某射門的霎那所發生的全部動作與場景可以一覽無余，而要用語言把這一場面內化到大腦中的意識活動再現出來，則要變成線性的一一描述，完整的、立體的畫面被分解開了。又如，說評書想要“花開兩朵”，語言卻迫使他“各表一枝”。“語言就像一塊‘模板’，迫使被陳述的事物按照自己的式樣變成一種線性的序列。”這種線性的序列“不是世界的真實，而只是語言的真實”。所以語言的線條性特征決定了它顯示的事物只是歷時的、單面的，不可能共時地再現大腦對立體、多維世界所反映的意識內容。

另外，意識活動過程又是動態的，一旦用語言表達出來就成了固化的靜態結構。因此意識活動的大量動態信息無法表達于靜態的語言文字集合中。

歐陽建在論證他的“言盡意論”時寫道：“名逐物而遷，言因理而變，聲發響應，形存影附，不得相與為二。茍其不二，則無不盡。吾故以為盡矣。”他的誤解在于，“形存影附”不等于形與影一一對應，從形到影的變換把大量信息過濾、壓縮掉了。從“茍其不二”不能推出“言無不盡”。如陸機所言：“圖形于影，未見纖麗之容。”

總之，我們既承認言能達意，又承認存在言不盡意的情形，至于哪些意能夠言達，哪些意不能言達，雖然在人類精神意識的圖示中很明確，但現實中還是難有確定的界線。可道之道與不可道之道，可名之名與不可名之名，都是模糊概念，有很大的伸縮性，同時主體的修為和主觀努力也至關重要。

因而，就上所述，言意之間的統一與矛盾的關系并不簡單，我們認為，統一是語言達意功能的基礎，而矛盾又使言不盡意成為必然。正是由于兩者既統一又矛盾的關系，才使語言既保持相對的穩定又能不斷地發展。

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（宋曉娟，陜西師范大學文學院）