英漢體態語的語義特點及文化差異

摘要：體態語是非語言交際中的一個重要組成部分，在人類交流中的使用頻率日益增加，成為當今跨文化交際必不可少的重要手段。本文回顧了體態語研究的發展歷程，概括了體態語的含義，總結出體態語的語義特點，并通過對中西文化差異的透析，探討英漢體態語的不同。

關鍵詞：體態語；語言語；非語言交際；文化差異

一、體態語研究的發展

語言交際是伴隨人類社會生產和發展過程的一種特殊的社會傳承文化現象。語言交流能力不僅把人類和一般動物區分開來，同時也促進了人類交際能力的多方面發展。而人類交際能力的發展不僅包括語言交際能力，還包括非語言交際能力，兩者的有機結合使得人類交際手段更為豐富和有效。美國學者Brosnahan在《中國與英語國家非語言交際對比》一書的緒論指出：人類交際一般分為書面、口頭和身勢三部分，由于文化教育的偏見，絕大多數受過教育的人往往認為書面語最重要，口語次之，至于身體動作，是名列最后的。然而，無論是從不斷進化的整個人類，還是從個人角度看，這些技能的習得次序，出現率以及平常所提供的信息量，都表明三者之間的重要地位正好相反。隨著改革開放的不斷深入，國際交流的不斷增加，非語言交際在跨文化交際中的作用越來越引起國內語言學界的關注，不再成為一個被冷落的課題。而在非語言交際的研究中，倍受關注的是體態語（body language）。在日常生活中，人們常常可以不用言語，而借助于表情、手勢之類的動作達到交流思想的目的，有時甚至會“無聲勝有聲”，這就是體態語的妙用。

隨著人們對體態語認識的不斷深入，越來越多語言學家對體態語進行了大量的研究。早在20世紀的上半葉，就有三部最有影響的研究體態語的著作：Kretschmer的《體格與個性》（Physique and Character， 1925）和《人的體格的變化》（The Variation of Human Physique， 1940）、Efron的《身勢和變化》（Gesture and Environment， 1941）。50年代，美國賓夕法尼亞大學的 Birdwhistell教授在1952年出版了《體語學導論》(Introduction to Kinesics)， 正式提出了身勢學理論。Birdwhistell對同一文化的人在對話中語言行為和非語言行為做了一個量的估計，認為語言交際最多只占整個交際行為中的30%左右。美國心理學家阿爾培根甚至給出了更確切的數字，認為人的信息是由三個方面組成的：５５％的體語＋３８％的聲調＋７％的言詞。到了80年代，體態語已成為一門新的邊緣學科，吸引著語言學家們對其進行更深入的研究。如莊繼禹1988年著《動作語言學》，耿二嶺1988年著《體態語概說》，李中行、張利賓1991年著《非語言交流——人際交際的藝術》等等。

二、 體態語的概念

究竟何為體態語？胡文仲在《英美文化辭典》中說：“體態語是指傳遞交際信息的表情和動作。”法斯特說：“體態語是以同外界交流情感的全身或部分身體的反射性或非反射性動作。”總而言之，體態語就是通過人體各部分來傳情達意的一種非語言交際手段。它通過眼神、手勢、表情、神態和姿勢等無聲的表達方式傳遞豐富而微妙的情感信息和文化信息，是一種時刻伴隨人類交際的無聲語言。體態語是非語言語中最豐富的一種語言。據統計，人體語的詞匯達幾十萬個。單是一個人的面部就能表達25萬多個表情和動作，用手可做出1000多個不同的姿勢。瞬間的一個面部表情，可揭示一個人的內心世界；細微的一個手勢，能反映一個人的愛恨悲歡。神情體態的豐富表現力在某些情況下甚至具有口頭語言和書面語言不可比擬的效果，可謂“觀其行，可知其心”。

三、體態語的語義特點

人類交際過程中，體態語和語言語是相輔相成、相得益彰的。體態語是語言語的輔助性交際手段，其存在和變化以語言語的存在為前提，二者關系密切。通過和語言語比較，我們可總結出體態語的語義特點：

1.直觀性（或形象性）。語言語利用語音和文字來表達語義，但語音和文字與語義之間的關系是任意的。而體態語以表情、姿勢和動作作為自己的物質形式，與意義的結合是因人而異的。這種特殊的表現形式比有聲語言更形象。語言語訴諸人們的聽覺，不具有視覺的可感性，而體態語以其立體的、可感的動態的表情、姿勢和動作構成一定的立體圖象來傳遞信息，直接作用于人們的視覺器官，因而具有直觀性的特點。

2.多義性（或依附性）。語言語只能利用聲音在時間的線性序列上展開，具有線條性的單一特點，它不能在空間的層面上鋪開，所以是單緯度的。而體態語既有時間上的線性特點，又有空間上的立體特點，它的多緯度和多層面使其擁有更多的含義。人的每個舉手投足，顰笑蹙展， 在不同的交際場合往往具有不同的意思。體態語的這種多義性使得一些語言語無法表現出來的含義有了更為豐富靈活的表現形式，從而使人類語言更加生動起來。

3.文化性（或社會性、民族性）。語言語和體態語是人類交際的兩大基本手段，因此都是人類文化的載體，并隨著文化的發展而改變。不同的社會群體就有不同的民族特性，其文化特性也各有差異，從而產生了不同的語言交際方式。體態語也具有鮮明的文化性。一方面，表示同一語義的體態語在不同文化環境里有不同的表達方式。如見面時打招呼的體態語，中國人用握手或點頭以示問候，日本人盛行點頭鞠躬，歐美人慣以招手、擁抱和親吻的方式表示，薩磨亞人則通過互相嗅聞對方來表達問候。另一方面，同一體態語在不同文化環境下也具有不同的含義。如翹大拇指這一動作，在中國帶有高度贊揚和認可的意思，在英國和澳大利亞等地還有要求搭順風車的含義，而在希臘則表示要對方“滾蛋”。可見，體態語是一種帶有文化特性的社會現象，它的產生和應用是一個民族特有的文化表現形式，是一種約定俗成的交流方式。

四、英漢體態語差異的文化透析

在人類的交際、交流、傳遞和攝取信息的活動中，人類的表情、動作和姿勢提供著語言交流所無法比擬的便利，發揮著語言語所不能替代的重要作用。體態語就像語言語一樣，是一種植根于民族、地域等歷史文化傳統的特殊的交流方式，是在某種文化內部形成的自身的一整套清晰、明確、模式化的符號。它雖然具有直觀性的語義特點，但其同時具備的多義性和文化性的特點使它不能“放之四海皆準”。因此，在跨文化交際中，要準確有效地實現交流目的，讀懂特定文化下的體態語是必不可少的。正如鄧炎昌、劉潤清指出：“用一種語言交際時，一般也要使用同那種語言相適應的體態語……這樣才能達到更好的交際效果。”下面就中西傳統文化的差異討論英漢體態語的不同。

1.中西方傳統文化的差異，形成英漢體態語“聚合型”和“離散型”的特征。

文化是一個民族活動形式的綜合表現形式，一個民族的體態語反映的文化特征必然具有該民族的特色。體態語不僅包含著某個民族的歷史和文化背景，還蘊藏著這個民族對人生的看法和態度，是人們生活方式和思維方式的具體體現。

古老的中國文明源遠流長，由于山隔水阻的地理因素、傳統儒家思想的深重影響和封建保守統治的長期禁錮，使得中國數千年的歷史在一個相對封閉自足的環境下發展。歷史學家們常把中國文明稱為“華夏文化圈”，正是形象而準確地體現了中國文明的“聚合型”圈式文化。在這個內向型的圈式文化中，中國演變成一個同族家庭式國家，中國人形成了推崇以家庭倫理為中心的文化制度體系，人們崇尚統一，追求和合，喜好群聚，具有極強的家庭、種族觀念。這種“聚合型”的圈式文化與西方“離散型”的點式文化是根本對立的。西方（尤其是英美）的發展史，是一部走向外部世界，尋求生存發展的擴張史。西方文明是一種“航海文明”和“游牧文明”，它不是封閉自足的圈式文明，而是縱向擴張、橫向延展的點式文明。這種“離散型”的文明不認同家族觀念，不理解統一集群的生活方式，更不可能想象中國人所崇尚的幾代同堂。在這種文化下生長的西方人大家庭觀念十分淡薄，推崇的是獨立外向、自由開放的個人主義，并形成了一種“離散型”行為模式。

中西方的這種文化差異在體態語上有著明顯體現。以體態語中的“個人空間反應”（或稱“體距”，即body distance）為例。“個人空間反應”指的是在人際交往中，不同文化下的人對人與人之間的距離有不同的要求，或近或遠，或密或疏。中國人和西方人（特別是英美人）對空間的適宜距離有著十分不同的概念。中國人習慣近距，講話時主動靠近以示親切；西方人偏好遠離，對過近的體距感到不適并本能地選擇后退。在中國人眼里，三五好友擠在狹小的兩人座位上是親密友好的表現，而西方人面對這種情況則寧可選擇輪流用餐或分坐兩處。又以“體觸”為例。“體觸”是指通過身體間的接觸來傳遞或交流信息的一種體態語的交際行為。在中國，同性青年男女之間手拉手走路或勾肩搭背是可以接受的；而在英美人眼里，這種行為則會被看作同性戀。英美人從小就受到教育，避免與陌生人的身體接觸，即使是無意的碰撞，他們也要表示歉意。公共場所如公共汽車或商店里的擁擠和身體碰撞會令他們感到不適；而中國人在相同的情況下對擁擠和身體碰撞的容忍度要遠遠大于英美人。

2.中西方傳統文化下產生的不同的民族性格特征和社會風俗，是造成漢英體態語差異的重要因素。

民族性格是各民族在漫長的歷史文化發展過程中形成的相對穩定的特性，這種特性猶如鮮明的烙印，使各個民族各具特色，相互區別。社會風俗是一種特殊的文化形態，是傳統文化的積淀，是世代沿襲的文化現象。中國是歷史悠久的禮儀之邦，同時也是封建中央專制集權統治時間最長的國家，在這個傳統文化長期熏陶下，中國社會形成了具有完備的綱常觀念、嚴謹的等級秩序、系統的道德規范等內斂特色的文化氛圍，培養出中國人謙虛、含蓄、從眾、重禮節、尚倫理等內斂的民族性格，并逐步發展成尊老敬長、愛幼憐弱和“男女授受不親”等傳統保守的民情風俗。與之構成鮮明對比的是，西方國家由于其較為發達的地理交通、頻繁的異族入侵和民族遷徙，古老文化難以保持強勁的歷史延續性，因而呈現出富于變動性和擴張性的多元文化混雜的格局。同時，西方國家較早進入資本主義社會體制，受封建專制統治的禁錮時間較短，“民主”、“共和”、“平等”等思想早已深入社會各個階層。在這樣的歷史文化和社會狀況下，西方人富于冒險挑戰精神，逐步形成崇尚獨立平等、自信、直率、隨意的外向型民族特征，并造就了西方社會追求自我價值、推崇人體美和個人美、輕視禮儀等級體制的開放自由的民俗文化。

中西方的民族性格和社會風俗截然不同的特色，在體態語交際中處處可見。以體態中的目光接觸（eye contact）為例，中西方目光接觸的方式和頻率因文化的差異而有所不同。中國人在交談時，雙方不一定要不時地直視對方，有時還有意地回避不斷的目光接觸，以表示謙卑或尊敬。而英美人交談時，雙方往往是相互直視。正如英語有句著名的格言：“Never trust a person who can’t look you in the eyes.”（不要相信不敢直視你的人）。在他們看來，直視對方意味著正直與誠實，而缺乏目光接觸則意味著沒有興趣，心不在焉，或不信任。在英語國家，即使是在演講或作報告時，發言者也要與聽眾進行頻繁的目光接觸，以便審視聽眾的反應，獲得反饋信息，同時表示對聽眾的尊敬。此外，中國人，特別是女子，習慣于目光下垂，以表現一種謙遜、尊從或恭敬的態度；但英美人對此卻感到難以理解，他們甚至認為女子目光下垂是“中國大男子主義文化的間接憑證”。同樣，中國人對英美人在交談時目不轉睛的盯視也感到十分不習慣，甚至把這種眼神的專注理解為對自己的某種冒犯。

再如體態語中的姿勢（gesture），中西方人在表情達意、彼此交流時的動作也因文化的不同而大相徑庭。在坐姿上，中國人被傳統文化要求“站有站相，坐有坐相”，常常喜歡正襟危坐，尤其是下級在上級面前或學生在老師面前，坐姿通常比較拘謹；背靠椅子、歪著身子坐或架起二郎腿等都被認為是無禮、輕浮的舉止。在英語國家中，人們的坐姿往往比較隨便。在一些非正式場合，美國人甚至愛將腳放在桌子上，表示放松和不拘禮節。在演講或報告會上，中國演講者大多是在臺上站者或坐著不動，表情嚴肅，動作少而拘謹。英語國家的演講者則不同，他們大多在聽眾面前不停地來回走動，常常借助手勢來加強演講效果，動作幅度大、頻率高。推至課堂，中國教師上課時，除板書外，大部分時間是站在講臺的中心位置，舉止莊重。英美教師卻大不相同。他們習慣于在教室里來回走動，有的英美國教師甚至坐在講臺上侃侃而談。中國教師有時覺得英美教師過于隨便，英美教師則認為中國課堂太沉悶、呆板。而在回答教師提問時，中國學生與英美學生的姿勢也不相同。中國學生尤其是中小學生按要求要先舉手示意，被老師允許后再從座位上站起來回答問題，表示對教師的尊重。英美學生通常是坐著隨時直接回答問題，顯得隨意自由。

五、結束語

體態語作為一種非言語交際行為與文化密切相關，漢英體態語的差異反映了不同文化背景有著不同的傳遞信息方式。與語言知識的學習相同，英美文化中所使用的體態語也需要學習，否則學習者就會在與英美人的交際中遇到困難甚至失敗。隨著世界經濟的迅速發展，各國交往的日益增多，跨文化交流將更加頻繁，體態語的使用也將更加廣泛。掌握和研究體態語，不但可以增強語言交際能力，避免文化沖突，而且可以豐富語言的文化底蘊，對各民族文化的交流和發展起到重要的促進作用。

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