網絡倫理學的興起

摘要：近年來，由于網絡技術的飛速發展，網絡中出現了許多前所未有的道德問題，網絡向現實中已有的倫理規范提出了強烈挑戰，為了解決這些新的道德問題，也為了使已深入人們日常生活中的網絡更好地服務于我們，網絡倫理學應運而生了。

關鍵詞：網絡倫理學；技術；興起

網絡倫理學的興起，究其原因，主要是由于諸多網絡倫理問題的出現。目前世界上關于網絡倫理問題產生根源的意見主要有四種：（1）網絡倫理問題產生的根本原因在于網絡技術本身。（2）網絡倫理問題產生最深層的原因是人的道德素質太差。（3）技術保護措施、現有法律控制手段以及市場機制的失靈是導致網絡倫理問題產生的根源。（4）網絡倫理問題產生的根源來自多個方面：一是人們認識上的原因；二是網絡法律上的漏洞；三是多元世界觀的后現代主義思潮的影響；四是人類對數字信息的崇拜。也有學者從人們心理的角度來闡述網絡倫理問題產生的原因。筆者比較同意第一種意見，以下便以這種思路介紹一下網絡倫理學的興起過程。

一、網絡技術的飛速發展

網絡倫理的產生奠基于網絡技術的發展。在信息時代，網絡世界是一種與傳統社會不同的“網絡共同體”或“網絡社會”，它導致新的社會交往方式的產生。這種新的社會交往方式必然引起道德關系的變化。

社會交往的過程也就是信息交流過程，沒有信息交流就不會有任何社會交往。人類的信息交往媒介經歷了四次飛躍：語言、文字、紙質媒體和電子傳媒。20世紀70年代以來，在無線電技術、計算機技術和衛星通信技術迅速發展的基礎上，人類在信息交流方式上取得了新的進步，出現了計算機網絡技術。1970年阿帕網安裝成功，1982年因特網誕生，歷經數十年，計算機網絡已經得到了極為廣泛的普及。目前全球已有194個國家和地區聯入了Internet，Internet已擁有數以億計的用戶。人類正在不斷實踐著加拿大學者馬歇爾·麥克盧漢關于世界將成為“地球村”的預言。

網絡時代的到來，不僅使互聯網成為社會生產、社會管理和社會服務的主要手段，也使個體的生活方式和思維方式發生了一場深刻的變革。網絡為人類創造了一個虛擬的空間和虛擬的生存方式，使人類可以在信息化、數字化的世界中體驗自我、交流信息、溝通世界。網絡在為人類生活提供信息資源共享、信息交流便捷的同時，也使現實的價值觀念和道德觀念受到了挑戰。如何適應網絡虛擬社會的需要，建立起適應網絡社會的道德準則，就成為網絡時代給我們提出的新的課題。

二、網絡提出倫理挑戰

隨著互聯網個人使用的急劇增長，全球性、開放性和網絡社會已經構成，網絡社會已經成為公眾的一種生存環境和生活方式。網絡在信息傳遞和交流的快速運行中，為人們的生活帶來了前所未有的交往空間，也為倫理道德的發展提供了更大的機遇。伴隨著信息時代的到來，知識經濟的地位越來越重要，人們對知識的學習和尋求，對創新意識的重視和推崇，對個性化需要的注重與追求，都為網絡倫理的建構提供了結實的基礎。然而，當我們用原來的道德法則去要求網絡社會時，又會發現原有的倫理觀念的無力和無奈，因此，網絡又給現實的倫理道德建設帶來了新的挑戰。

首先，網絡是對現有倫理關系的沖擊與挑戰，網絡社會帶來的電子空間是現有倫理所無法調節的。現有的倫理關系調節的主要是物理空間中人與人、人與社會的關系，是我們生活中實實在在的關系，這也是現實道德調節的基礎和前提。而網絡社會是一種虛擬的生存環境，它使人在一定程度上擺脫了時空的限制，使人們可以傳播和分享超越不同時空的信息。因此，網絡不僅打破了人與人交流的地域性，也打破了人與人之間原有的交往方式，這就意味著既有的道德規范無法完全調節網絡社會帶來的人與網絡、人與非實在的人之間的關系。而如何調節人與虛擬社會、網絡與人之間的關系，就成為現有倫理面臨的巨大難題。

在網絡倫理關系中，我們不僅要注意網絡自身的特點，同時也要注意其與物理空間倫理關系的聯系。網絡的虛擬性表明了網絡倫理關系的開放性、全球性和交互性，對網絡倫理不能簡單地運用原有的社會關系和倫理關系去理解和規范。但是，我們也要看到網絡的虛擬性并不等于虛幻性，網絡社會也是一種客觀存在，只是主體的身份可以借助技術得到隱匿或假設，使人們的行為具有了虛擬化和非實在化的特征。由此，我們承認網絡社會帶來的倫理關系的范圍和方式已有突破性的改變，但網絡社會的倫理關系實質上仍是人與人、人與社會關系的一種反映，是通過網絡這一中介來調節的人與人、人與社會之間的關系。從這一角度而言，電子空間也不能完全拋棄物理空間的道德規范，而要使現有道德規范在內容和方式上更適合于電子空間倫理關系調節的需要，這才是網絡倫理建立的關鍵，也是對現有倫理的考驗與挑戰。

其次，網絡社會的存在與發展也是對現有道德規范和倫理觀念的挑戰。首先，網絡社會為人類提供了一個“自由空間”，給人們提供了最大限度的自由。在網上人們可以自由選擇、發布和下載各種信息，沒有了國家和地域的界限，現實社會中的法律、道德的約束也無法起作用。特別是由于網絡交往沒有了與人面對面的交流和直接的監督和約束，更容易使人們忘掉自己的社會角色和責任。更有甚者，不僅漠視原有的道德規范和價值觀念，而且漠視法律，為所欲為。其次，網絡的全球性、開放性特征，不僅使人們的交流更具有超越性和世界性，也使人們的倫理觀念、生活方式等不斷發生碰撞與沖突。網絡的普及，使信息的傳播超出地域特征，信息共享成為現實。但由于國際互聯網所提供的高效率的信息服務還有賴于歐美發達國家的數據庫，勢必又會導致西方價值觀念、倫理文化、生活方式的大量滲透，對各個民族的價值觀念、宗教信仰、風俗習慣產生沖擊。因此，在網絡全球化的背景下，如何保護民族傳統倫理文化的資源，如何克服由網絡帶來的文化霸權和無政府狀態，也是網絡對倫理的挑戰。另外，網絡的非人性化的特點也會帶來道德的冷漠現象，使人們忽視現實的倫理關系和交往關系及其準則。

最后，網絡空間的特殊性也給道德教育和規范帶來許多的新問題，如何解決網絡道德教育和實施中面臨的新課題，也是網絡倫理所必須面對的難題。現實的道德教育總是針對真實主體的教育，而在網絡社會中，網絡行為主體具有獨特的虛擬性，使教育對象與教育者之間無法確立起真實的授受關系，使教育者無法有針對性地對教育對象進行直接的教育。網絡的自由和開放性，又使網絡教育的內容和規范體系難以發揮作用，也使道德教育和規范缺乏可操作性。同時，由于缺乏相應的監督管理，不僅使道德教育的作用難以發揮，而且也使道德教育無法實施，在這種情況下，即使倫理規范極有針對性，也難以使教育對象接受。因此，采取何種方式和途徑進行網絡倫理的教育與實施，也是現有倫理和網絡倫理的一個困境所在。此外，就道德和規范的目的來說，主要是培養主體的道德自律。而道德自律是在社會輿論、宣傳、監督等機制下，才能真正得以實現的；而虛擬社會缺乏應有的輿論宣傳、監督機制，道德自律也是難以實現的。而沒有道德自律，網絡道德的實現將是一句空話。

三、網絡倫理學的興起

（一）網絡倫理學在西方的興起

西方學者對計算機倫理問題的研究最早始于20世紀40年代，科學家N.Wiecer在1948年出版的《控制論》中首先提出遠在公眾知曉原子彈之前，人們就處在另外一次社會潛在變化之中，而這個變化對于善惡觀念都會產生前所未聞的影響。60年代中期，隨著計算機技術的飛速發展及其在各個領域內的廣泛應用，與之相關的許多社會倫理問題也逐漸明朗化。計算機倫理研究開始興盛起來。

盡管自60年代中期以來倫理問題日益被人們所重視，但是在70年代中期以前，“計算機倫理學”這個術語仍然沒有得到人們的普通認可，計算機倫理學更談不上作為一門獨立應用學科而存在。直到70年代中期，著名應用倫理學家W.Maner提出，計算機倫理學應當作為哲學的一個獨立學科而存在。邁納對計算機倫理學的含義進行了初步的界定，認為計算機倫理學是運用傳統哲學原理研究計算機應用中產生的倫理問題的學科。70年代末期，一門新的應用倫理學——計算機倫理學在西方最終確立，計算機倫理教育也在西方諸多院校中發展起來。

70年代中期以后，由于計算機倫理學學科地位的確立和完善，越來越多的專家和學者加入到了這個研究領域中，眾多學術研究中心和機構相繼建立，國際間的學術交流非常活躍。計算機倫理學研究逐步完善、拓展和深化。

（二）網絡倫理學在中國的發展

網絡倫理學研究在我國目前仍然處于起步階段。近年來，我國計算機信息產業與互聯網絡呈現出加速發展的勢頭，但對計算機信息與網絡倫理的研究卻嚴重滯后，尚未引起專業人員、研究機構、政府部門和大眾傳媒的高度重視，處在可有可無的冷落境地，與時代發展要求不相一致。到目前為止，我國還沒有形成有一定規范和國際性影響的專業研究中心，在大多數哲學系中，還沒有開設系統、完整的計算機倫理學課程，更談不上進行跨學科、跨專業的綜合性研究。因此，在我國加強網絡倫理學的研究既是時代社會發展的要求，也是學術界無法回避的問題。

參考資料：

［1］王金山.當前我國網絡倫理研究與建設現狀評析［J］.高校理論戰線，2004，2.

［2］倪愫襄.倫理學導論［M］.武漢：武漢大學出版社，2002.

［3］陸俊，松偉平.網絡倫理［M］.北京：北京出版社，1998.

［4］張震.網絡時代倫理［M］.四川：四川人民出版社，2002.