從影視文學(xué)看中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

一、序言

東西方文化交流的局勢在21世紀(jì)已經(jīng)變得十分明朗，文化沖突明顯遭到東西方大多數(shù)學(xué)者的反對，像亨廷頓(Huntingdon)“文化沖突理論”的贊成者也日益減少。與之相反，文化的共榮、文化的對話已經(jīng)成為使用頻率極高的詞語。影視作品從“次文化”產(chǎn)品過渡到當(dāng)今時代文學(xué)形式繁榮的“主流產(chǎn)品”，且為廣大民眾所快速接受，而這其中所體現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興。更令人備受鼓舞。

二、傳統(tǒng)文化在影視文學(xué)中的回歸

傳統(tǒng)文化從器物層面到價值層面。在90年代后期的影視文學(xué)中受到隆重禮遇。從傳統(tǒng)文化中挖掘一個巨變社會的文化資源成為一種本能的選擇。回顧80年代文化反思運動時期，中國影視文學(xué)曾經(jīng)是其中的主部，它建立在一個悖論或日二難處境之上的一邊是尋根復(fù)興民族文化、民族傳統(tǒng)與民族精神，另一邊是啟蒙批判。進而否定民族文化、傳統(tǒng)，發(fā)掘劣根性，描摹沉默的國民靈魂。兩種相反的價值取向在80年代第五代的電影中熔煉出一種深度焦慮。但90年代后期影視文學(xué)中的傳統(tǒng)文化卻不再是發(fā)揚蹈厲的藉口，而是國家與大眾共同的情感投射。在國家看來，它將維系一個中心價值失落的巨大人群，它的人群有著火山一般的能量。在社會轉(zhuǎn)型期，一個穩(wěn)定的中心價值觀顯得尤其重要，在大眾看來，傳統(tǒng)文化能迅速化解價值失范的焦慮，提供及時的價值系統(tǒng)。尤其在當(dāng)下全球化大舉進發(fā)的時候，前途是前所未有的不可測，傳統(tǒng)文化提供的家園幻覺彌足珍貴。

由此，影視文學(xué)在這一時期將前期曖昧不明的傳統(tǒng)文化納入了自己的領(lǐng)域。它如此毫不含糊地維護國家主流價值和人民的精神系統(tǒng)，比起那些重大革命歷史題材中的英雄創(chuàng)世、神話、傳統(tǒng)文化題材電影更深刻地契合著國家及其廣大人群的現(xiàn)實需要。

三、復(fù)興傳統(tǒng)文化在影視文學(xué)中的彰顯

(一)倫理秩序

家庭倫理題材的作品在整個中國影視文學(xué)中一直是一種主流樣式。比如早期內(nèi)地最為轟動的影片《孤兒救祖記》、《姊妹花》即屬此類。在香港影壇也曾出現(xiàn)過《一年之計》等優(yōu)秀的家庭倫理影片。對于中華兒女來說，長久以來。家庭的重要性是不言而喻的，以血緣為紐帶的家庭是中國社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，最重要的社會細胞。而在中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，特別強調(diào)倫理秩序的建構(gòu)，并確立了一整套的倫理準(zhǔn)則。兩者相結(jié)合，形成了綿延數(shù)千年的家庭倫理規(guī)范：“父慈、子孝、兄友、弟恭”，長幼有序。各居其位，各司其職。這是在家庭范圍內(nèi)，再推而廣之，延伸至整個社會，便構(gòu)成了“君君臣臣父父子子”的整個社會倫理規(guī)范，每一個社會角色都應(yīng)該嚴格遵循自己的行為規(guī)范。

在現(xiàn)代影視文學(xué)作品中，涉及家庭倫理秩序的影片相當(dāng)多。比較典型反映傳統(tǒng)家庭倫理秩序的影片如黃梅調(diào)影片《寶蓮燈》，講述了中國民間廣為流傳的沉香劈山救母的故事。影片竭力表現(xiàn)了沉香不畏艱險，與惡勢力斗爭，最終營救出母親的歷程(兒子要盡“孝道”)。

另一類以倫理秩序為題材的作品，則出現(xiàn)在一些喜劇風(fēng)格的作品中。如劉家良執(zhí)導(dǎo)的功夫喜劇《長輩》，在這部影片中喜劇效果的營造最重要的激發(fā)因素就是“輩分”，按照中國傳統(tǒng)文化的要求，后輩應(yīng)該尊重長輩，長輩應(yīng)該具有自己的長輩風(fēng)范。盡管年齡懸殊可能很大，但輩分有別卻是規(guī)矩。

(二)民族精神之愛國情懷

愛國情懷的抒發(fā)可以說是中國傳統(tǒng)文化精神在影視文學(xué)作品中的又一個鮮明體現(xiàn)。正如有的學(xué)者所指出的，中國傳統(tǒng)文化總體上比較講究“和”(和為貴)，更有人指出，中國人的特點就是小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境下形成的保守、退讓型人格。這只是中國傳統(tǒng)文化的一個側(cè)面(溫和的側(cè)面)，事實上當(dāng)國家面臨危機的時刻。中國人往往爆發(fā)出強勁的愛國熱情。熱愛國家是中國傳統(tǒng)文化一貫加以鼓勵與頌揚的另一面。講究入世精神的儒家文化，就特別強調(diào)個人的修養(yǎng)和使命意識。在中國人看來，國與家具有內(nèi)在的同質(zhì)性，國是家的延伸，國之不在，何以家為?愛國即是愛“家”(一個更大的家)。于是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識以及“國家興亡，匹夫有責(zé)”的振臂吶喊，都反映了中國人對個人與國家關(guān)系的認知。

一代功夫片大師張徹在《八國聯(lián)軍》中，以義和團抗擊八國聯(lián)軍為背景，展示了在外敵入侵時，中國民間的抗敵行為以及慘重的犧牲。在這類影片中，創(chuàng)作者往往通過對這些愛國人士的處理表現(xiàn)了自己對他們的認同，甚至敬意，比如《五郎八卦棍》中表現(xiàn)楊家眾將邊關(guān)落入敵人陷阱而陣亡的時候，各位楊家壯士雖然深受重創(chuàng)，但皆站立而死，表現(xiàn)了一種慘烈不屈的英雄氣概。表露了創(chuàng)作者對中國傳統(tǒng)愛國人士的敬佩之情。

(三)向善傳統(tǒng)價值觀的宣揚與民間傳統(tǒng)文化的挖掘

中華民族是一個崇尚真善美的民族。人們憎恨假丑惡，渴望真善美。那些美好的、善良的事物千百年來一直受到中國人的推崇。中國傳統(tǒng)文化的這種向善價值觀，催生了一大批歌頌真善美的民間故事并廣為流傳。在邵氏最具特色的類型片黃梅調(diào)影片中，發(fā)現(xiàn)大量取材民間傳說、歌頌向善價值觀的影片。如著名影片《江山美人》(取材自民間傳說的明武宗與李鳳姐“游龍戲鳳”的故事，頌揚女主人公對愛情的忠貞)、轟動臺灣的《梁山伯與祝英臺》、獲得亞太影展大獎的《宋宮秘史》、《萬古流芳》等。這些影片多數(shù)歌頌了忠誠、善良、正義等積極的價值取向。以民間廣為流傳的趙氏孤兒故事為藍本的《萬古流芳》，則以忠奸斗爭的方式，竭力歌頌了程嬰等營救孤兒的義舉。這些影片在構(gòu)建表述體系時。大都采取了情節(jié)劇的方式，敘事環(huán)環(huán)相扣，人物大善大惡、善惡截然對立，劇情跌宕起伏，充滿激烈的沖突，斗爭，直至最后沉冤昭雪、真相大白，善良終于戰(zhàn)勝邪惡，以此反映了中國傳統(tǒng)的向善價值觀必勝的文化精髓，極大地迎合了觀眾的欣賞口味。

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