宋、元、明、清時(shí)期民歌的發(fā)展概況

民歌是人民在社會(huì)實(shí)踐中為表情達(dá)意而口頭創(chuàng)作的一種歌曲形式，通過口傳心授在群眾世代相傳中不斷得到加工提煉，具有集體創(chuàng)作和不斷變異的特點(diǎn)。它的題材廣泛，反映內(nèi)容深刻，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面。

民歌的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于文字和樂譜。中國古代的民歌實(shí)際音響已不可能再現(xiàn)，有關(guān)它的歷史很少有文字記載。只有它的歌詞從古代文學(xué)著作中可見到一些。至于曲譜是沒有的，因?yàn)槊窀枰恢笔强陬^傳唱。直到19世紀(jì)末才有民俗學(xué)家用工尺譜記錄了幾首民歌。所以對(duì)中國民歌發(fā)展的探討和研究就顯得尤為重要。下面就宋、元、明、清時(shí)期民歌的概況作一探討。

宋元時(shí)期，階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳激烈，統(tǒng)治階級(jí)貪污腐化、玩弄政權(quán)。有民歌諷刺道：“若要官，殺人放火受招安：若要富，跟著皇帝賣酒醋。”這是對(duì)南宋統(tǒng)治者一針見血的諷刺。人民生活痛苦不堪，民歌中頗多哀怨、悲憤之情，如《月子彎彎照九州》是南宋建炎年間江南的山歌：“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。幾家骨肉團(tuán)圓敘，幾家飄零在他州。”揭示了南宋時(shí)期連綿戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的離亂之苦。又如《赤日炎炎似火燒》(詞見元·施耐庵《水滸傳》)：“赤日炎炎似火燒，田野禾苗半枯焦。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖。”揭示了封建地主經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，此二首歌詞至今仍在民間傳唱，歌詞是十分典型的“七言四句體”，曲調(diào)是各種各樣的江南小調(diào)。其中流傳最廣的就是以“起、承、轉(zhuǎn)、合”原則構(gòu)成的四句頭“春調(diào)”。同時(shí)原有的各種民歌體裁繼續(xù)傳播，如農(nóng)夫唱的“田歌”、漁夫的“漁歌”、山民的“山歌”、船夫的“船歌”等。

曲子是在民間歌曲基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種藝術(shù)歌曲。它萌芽于隋，成長發(fā)育于唐、五代，進(jìn)入兩宋則呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。文人們競(jìng)相模仿民間曲子的形式寫作歌詞。成為詞牌。民間的歌臺(tái)舞榭、瓦子勾欄、茶坊酒肆等到處都是曲子表演的場(chǎng)所。北宋前期專工曲子的作家柳永寫出了大量的慢詞．為曲子詞的發(fā)展帶來了突破性的變化，開拓了新的領(lǐng)域。柳永的曲子詞在當(dāng)時(shí)影響很大，據(jù)《避暑錄話》載：“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。唱曲填詞不僅是樂工們的專業(yè)活動(dòng)，而且成為廣大市民的業(yè)余嗜好。《宣和遺事》載：……女誦《鷓鴣天》云：“月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門。……歸家切恐公婆責(zé)，乞賜金杯作照憑。”一個(gè)普通女子能即興唱曲填詞。很能說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的音樂風(fēng)氣。

民間曲子的廣泛傳播直接影響到宮廷及仕宦府第。北宋時(shí)期的皇帝多以精通音律、擅長曲子著稱。近人王易《詞曲史》稱：“真、仁、神三宗俱曉聲律，徽宗之詞，尤擅勝場(chǎng)。”由于皇帝的提倡，一時(shí)間君臣上下作曲填詞蔚然成風(fēng)。北宋的大官僚晏殊、歐陽修、范仲淹、王安石、蘇軾以及宮廷大晟府樂官周邦彥等都是著名詞家。達(dá)官顯貴們常把唱曲填詞視為一種雅興。填詞時(shí)不僅可以在歌詞方面作“減字”或“偷聲”的變化。而且可以在原曲牌的基礎(chǔ)上采用“攤破”和“犯調(diào)”等手法形成新的變體。“減字”是減少原詞字?jǐn)?shù)：“偷聲”是增加原詞字?jǐn)?shù)；“攤破”是在原曲牌基礎(chǔ)上增加樂句；“犯調(diào)”是把屬于不同曲牌的樂句聯(lián)接起來形成一個(gè)新的曲牌(“犯”的另一種意義是轉(zhuǎn)調(diào)或轉(zhuǎn)調(diào)式)。

宋代曲子的體裁形式主要有令、慢、引、近、序、歌頭等。“令”一般是指較為短小的曲牌；“慢”是指較為長大且委婉抒情的曲牌。引、近、序、歌頭等都是大曲中的某一部分，這類曲牌都是由大曲發(fā)展而來。宋代曲子根據(jù)表演方式和音樂風(fēng)格、體裁的不同各有其名稱。手執(zhí)拍板擊拍而演唱慢曲、引、近等類型的曲牌稱為“小唱”，其特點(diǎn)是“大率重起輕殺。故日淺斟低唱”。擊鼓演唱令曲且加變奏的形式稱為“嘌唱”，其特點(diǎn)是“驅(qū)駕虛聲，縱弄宮調(diào)”。

宋代曲子的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀曲牌，涌現(xiàn)出大批詞曲作家。以詞曲相兼而知名者有柳永、周邦彥、姜夔、張炎等人，其中尤以姜夔的《揚(yáng)州慢》、《杏花天影》、《鬲溪梅今》等十七首附有當(dāng)時(shí)的工尺譜的歌曲最為珍貴。

曲子的進(jìn)一步發(fā)展出現(xiàn)了以鼓、拍板和笛為主要伴奏樂器而清唱套曲的一種表演形式——11昌賺。唱賺的曲體結(jié)構(gòu)在北宋時(shí)已經(jīng)確立，主要有纏令和纏達(dá)兩種曲式。前有引子，中間有若干曲牌聯(lián)綴，后有尾聲的形式叫纏令，其結(jié)構(gòu)圖式為：引子－A－B－C－D……尾聲。前有引子，后由兩個(gè)不同的曲牌反復(fù)交替出現(xiàn)的形式叫纏達(dá)。其結(jié)構(gòu)圖式為：引子A－B－A1－B1－A2－B2……。

到了南宋紹興年間，藝人張五牛根據(jù)民間歌唱藝術(shù)“鼓板”中具有四片結(jié)構(gòu)的《太平令》的音樂，創(chuàng)造了一個(gè)新的曲牌——《賺》。《賺》的音樂風(fēng)格很特別，其節(jié)拍有散板與定板兩種形式。全曲主要使用散板。在剛剛進(jìn)入定板時(shí)突然結(jié)束，“令人正堪美聽，不覺已至尾聲”是對(duì)《賺》音樂風(fēng)格的真實(shí)寫照。由于《賺》的突出效果，北宋時(shí)已出現(xiàn)的纏令與纏達(dá)兩種曲式的表演形式便以“唱賺”統(tǒng)名之。

唱賺是宋代藝術(shù)歌曲的最高形式。所用音樂相當(dāng)豐富，其表演難度很大。《都城紀(jì)勝》載：“凡唱賺最難，以其兼慢曲、曲破、大曲、嘌唱、耍令、番曲、叫聲諸家腔譜也。”由于唱賺在民間的發(fā)展，南宋時(shí)在民間藝人中已經(jīng)出現(xiàn)了以唱賺著名的專業(yè)社會(huì)——遏云社。南宋末年，在唱賺基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了“覆賺”的形式，用于歌唱愛情和英雄等故事。覆賺的曲式，可能是多套唱賺的聯(lián)接運(yùn)用。

繼承著宋代曲子的傳統(tǒng)，金、元時(shí)期又興起一種新的歌曲形式——散曲。元代散曲的創(chuàng)作和演唱都很盛行，對(duì)元代社會(huì)文化生活影響很大。元代散曲的作者有文人、藝人、官僚：有漢族作家、少數(shù)民族作家。散曲的音樂主要吸收了唐宋大曲、曲子、宋元說唱音樂和少數(shù)民族音樂等，也有一定數(shù)量的創(chuàng)作曲調(diào)。散曲所表現(xiàn)的內(nèi)容很廣，涉及到元代社會(huì)生活的許多方面，但數(shù)量最多的還是歌唱山林隱逸和描寫男女風(fēng)情的作品。散曲的演唱主要集中在歌館酒樓和仕宦府第，常被文人士大夫用作娛賓遣興的重要手段。

散曲的體制分為小令、帶過曲和散套三種形式。

小令又名葉兒，屬只曲結(jié)構(gòu)，短小精悍。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”帶過曲由兩個(gè)或三個(gè)只曲聯(lián)綴而成，前無引子，后無尾聲。如《雁兒落》帶《得勝令》、《罵玉郎》帶《感皇恩》《采茶歌》等。散套是由兩個(gè)以上的同宮調(diào)只曲聯(lián)綴而成的組歌，一般都有尾聲。如喬吉的《行香子·題情》套曲，全套所用曲牌《行香子》—《慶宣和》—《錦上花》—《小陽關(guān)》—《江兒水》—《碧玉簫》—《離亭宴》帶《歇拍煞》。

散曲的演唱不用鑼鼓，只用琵琶、箏、笙、笛、簫、拍板等樂器伴奏，它的流行對(duì)明清時(shí)期的小曲有著重要的影響。

明清時(shí)代新興的資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽。中、小城鎮(zhèn)市民階層興起，在這種歷史背景下人民思想異常活躍，民歌特別興盛。其數(shù)量之多，人民性之強(qiáng)烈都是前所未有的。明人卓柯月說：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《打棗桿》、《銀紐絲》之類，為我明一絕耳。”由此可見明代民歌所達(dá)到的高度成就。文人們積極從事民歌的收集、整理、出版工作。象明代文人馮夢(mèng)龍選編的《夾竹桃》、《掛枝兒》、《山歌》搜集歌詞800余首；清人王廷紹輯錄的《霓裳續(xù)譜》華廣生的《白雪遺音》黃遵憲的《客家山歌》李調(diào)元的《粵風(fēng)》以及貯香老人的《小慧集》等，大多數(shù)是流行于這一時(shí)期南北各地城鎮(zhèn)市井的民間小調(diào)唱詞。《小慧集》中的《繡荷包》、《紗窗調(diào)》、《紅繡鞋》、《楊柳青》、《鮮花調(diào)》等八首帶有工尺譜的民歌幾乎全部都屬于小調(diào)(俗曲)體裁。由于個(gè)人的偏愛．這些民歌集在品種上大都偏重于民間抒情民歌。更值得提出的是清代著名民間文學(xué)家浦松齡創(chuàng)作的有故事情節(jié)的長篇敘事音樂《聊齋俚曲》，它選用了明末清初民間流行的五十幾種民歌曲牌填詞。其中著名的《磨難曲》揭露了清代社會(huì)的黑暗，鞭撻了貪官污史，贊揚(yáng)了正義的斗爭(zhēng)精神。從中我們可以大體了解到小調(diào)在這一時(shí)期的發(fā)展概貌和特殊地位。清代先后刊印的民歌集極為豐富。但除極少量的留下曲譜外，絕大多數(shù)僅記錄了歌詞。不少民歌今天仍在民間傳唱，使我們能夠聽到三、四百年之久的民歌曲調(diào)，甚為珍貴。

明清民歌的內(nèi)容十分廣泛，一些主要社會(huì)現(xiàn)象在民歌中都有反映，其中反映勞動(dòng)人民純樸愛情生活的民歌占有很大的比重。如“約郎約到月上時(shí)，那了月子山頭弗見渠。咦，弗知奴處山低月上得早，咦，弗知郎處山高月上得遲。”(馮夢(mèng)龍《山歌·月上》)從中可以看出，明清民歌中詞字的安排既不受格律詩的束縛，又突破了詞牌的框架。往往根據(jù)內(nèi)容的需要靈活運(yùn)用，純真、自然、率直。所以音樂較為自由，豐富。明清民歌的結(jié)構(gòu)常見的有重復(fù)、對(duì)比、問答，演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等。

小曲是民歌的進(jìn)一步發(fā)展，用樂器伴奏。增添了過門，有的唱段長達(dá)200多小節(jié)。明清留下來的小曲數(shù)量非常多，旋律清新、明快、樸素。見于明代著錄的小曲有：《山坡羊》、《傍妝臺(tái)》、《寄生草》、《哭皇天》、《駐云飛》、《銀紐絲》、《耍孩兒》……見于清代著錄的小曲則共計(jì)208首。除上面已有的，還有《一剪梅》、《太平年》、《馬頭調(diào)》、《疊落金錢》、《滿江紅》、《倒推船》、《九連環(huán)》、《刮地風(fēng)》、《繡荷包》、《疊斷橋》、《高腔》、《江兒水》等。許多曲調(diào)至今仍在民間流傳。象《耍孩兒》曲調(diào)簡(jiǎn)潔樸素，情緒歡快熱烈《五瓣梅》以曲牌《滿江紅》為頭尾，中間插入四個(gè)不同的牌子；而《山門六喜》由《寄生草》等六個(gè)牌子組成。這些牌子曲有的在風(fēng)格、情緒。甚至節(jié)拍、調(diào)式上都較為接近，有的卻綴入了鮮明的對(duì)比樂段，但聯(lián)成套曲后又都是一個(gè)完整的作品。

明清是我國封建社會(huì)的末期，階級(jí)斗爭(zhēng)與民族矛盾異常尖銳、復(fù)雜，人民的痛苦越來越深。人民作歌道：“說鳳陽，道鳳陽。鳳陽本是個(gè)好地方，自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒。”所以也產(chǎn)生了不少反抗剝削和壓迫的民歌，如陜西民歌《長工苦》、《攬工歌》四川民歌《苦麻葉兒苦茵茵》；江蘇民歌《十二月長工苦》、《江南百姓苦愁愁》等。由于階級(jí)和民族的雙重壓迫。激起了農(nóng)民起義的洪流。其中以穎州的劉福通聲勢(shì)最大，他率領(lǐng)10萬農(nóng)民頭包紅巾，號(hào)“紅軍”，所向無敵，所以歌謠道：“滿城都是火，府官四散躲，城里無一人，紅軍府上坐。”此外還有“吃闖王、穿闖王。闖王來了不納糧。”、“盼星星、盼月亮，盼著闖王出主張。”這些具有民主性和進(jìn)步性的民歌產(chǎn)生。

清朝統(tǒng)治中國后，人民清醒地看到統(tǒng)治階級(jí)昏聵貪婪，這是招致外侮、陷國家于半殖民地半封建地位的主要原因。在那悲慘的年代。老百姓連溫飽都不可得，所以發(fā)出這樣的感嘆：“天子坐金鑾，朝政亂一團(tuán)，黎民苦中昔，乾坤顛倒顛。干戈從此起，休想太平年。”

以洪秀全為首的太平天國起義是我國歷史上一次時(shí)間長、規(guī)模大，影響深遠(yuǎn)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，波及我國18個(gè)省，600多個(gè)城鎮(zhèn)廣大地區(qū)，產(chǎn)生了一批歌頌太平天國的民歌。如廣西桂平民歌《四四方方一盤棋》、《殺你一兵半卒方回頭》江蘇民歌《愁你一去不回頭》山東民歌《長毛來到曹州府》、《洪秀全起義》；湖北民歌《載九死在西門口》此外還有《天國起義在金田》、《懷念忠王歌》等等。這些民歌富有濃郁的地方色彩，旋律悠揚(yáng)、樸素，是在特定歷史條件下產(chǎn)生的具有新內(nèi)容、新形式的新民歌。

1900年，袁世凱奉他的主子——清皇帝之命到山東執(zhí)行血腥屠殺政策，殺害無數(shù)義和團(tuán)將士。人民恨透了袁世凱，便唱出了“殺了袁龜?shù)埃覀兒贸燥垺钡母柚{。人們?cè)谠绖P巡撫衙門的墻壁上畫上一個(gè)戴紅頂花翎的大烏龜爬在一個(gè)洋人的屁股后，這幅漫畫和歌謠發(fā)泄了老百姓對(duì)袁世凱的痛恨心情。

總之，宋、元、明、清時(shí)期民歌體裁多樣。色彩斑斕，它歷經(jīng)千年滄桑，其復(fù)雜程度可想而之。有關(guān)它的發(fā)展情況又很少有文字記載，所以要想更深入的研究還需要我們更多地去收集、挖掘和加強(qiáng)學(xué)習(xí)。本文的初步探討，若能引發(fā)人們對(duì)宋、元、明、清時(shí)期民歌更精辟的闡述，甚為欣慰。

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