梧桐鳳凰的文化連理

俗語云:沒有梧桐樹，引不來金鳳凰，梧桐樹何以能引來金鳳凰?《中國俗語大辭典》釋云:“梧桐樹也叫青桐樹，落葉喬木，傳說鳳凰喜歡棲息的樹。鳳凰古代傳說的百鳥之王，雄的叫鳳，雌的叫凰。比喻沒有好條件或出色的人才就招不來出眾的人物”。乍一看，二者之間的淵源關系明白易曉，無須贅言;其實不盡然，“鳳凰棲梧桐”作為一種傳統而又經典的“文化連理”(由于各自特定的文化血脈而組合到了一起) ，不僅具有俗文化層面上的審美意義，且沉積著豐厚的“雅文化”的審美意蘊。

人們是在“五行”文化的背景下闡釋、鑒賞梧桐的。在古人眼里，梧桐是東方之草，春木也。漢代王逸曰:“木有扶桑、梧桐、松柏皆受氣淳矣，異于同類者。松柏冬茂，陰木也;梧桐春榮， 陽木也; 扶桑日所出， 陰陽之中也。”古人認為，不但人之個體生命要秉受“天地之靈氣”，植物亦然;由于秉受了純正的天地靈氣，所以梧桐有感知寒暑往來的靈異。古人有“梧桐一葉落，天下盡知秋”之說，且準確地認定:立秋之日，如某時立秋，至期一葉先墜。古人還觀察、感悟到，梧桐還能知月之正閏:“梧桐生有十二葉，一邊有六葉，從下數一葉為一月，有閏則生十三葉。視葉小則知閏何月。”(《遁甲書》)“清明之日桐始華，桐不華，歲有大寒。”(《周書》) 正因為梧桐有感知寒暑往來的靈異，又加上華凈妍雅可愛，故學人多近齋閣種之，且飛鳥喜巢其中。南宋尚書韓元吉，在京宅第門前多種桐木，世稱“桐木韓家”;其文章有名于時，因以集為《桐陰舊話》十卷。古人有“王者任用賢良，則梧桐生于東廂”之說。據此，梧桐又是賢良用世的瑞應之物。據傳:周成王與唐叔虞小時在一塊玩耍，成王拿著一枚桐葉，當作iuml;送給弟弟唐叔虞說:“我以此為憑信要封你。”周公知道了這件事后，對成王說:“天子無戲言。”于是后來就促成成王分封叔虞于唐。這就是著名的“桐葉封弟”故事，成為后世的誠信美談。梧桐還可以制作琴瑟。漢代應劭《風俗通》云:“梧桐生于嶧陽山巖石之上，采東南孫枝，為琴聲清雅。”東漢著名文人蔡邕曾用燃炊之焦桐制成琴，琴成，果有美音，后世因以“梧桐尾”指良琴。綜上所述，因為梧桐為春木，秉受了天地靈秀之氣，故不同凡響，被奉為“木中之王”。

鳳凰是古代傳統祥瑞文化的“崇拜物”。鳳凰在古人的心目中地位更高，簡直就是“仁瑞”的化身。《說文》云:“鳳#8943;#8943;五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水， 暮宿風穴， 見者天下大安寧。”麟、鳳、龍、龜謂之四靈;羽蟲三百六十，鳳凰為長，故有“鳳凰先把高枝占”之說。古人認為鳳凰為神秘之鳥，瑞應之物，三代之前，屢臨人世。據傳黃帝之時，垂拱而治，天下太平，鳳凰遮天蔽日而至。舜時，萬民和諧，安居樂業，受感召的鳳凰雙雙飛來，翩翩起舞。文王之時，政通人和，諸侯懷歸，鳳凰鳴于西周的岐山。晉代葛洪《抱樸子》云:“古者太平之世，鳳凰居其國而生乳，至夏后氏食卵，鳳始去之。”鳳凰為古代太平盛世的“瑞應”之物，是天人和諧、生態完美的標志性物象。難怪生于禮崩樂壞春秋末期的孔子要哀嘆:“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”三代之后，天下大亂，諸侯攻伐，自然生態環境與社會人文環境，都遭到了極大的破壞，儒家理想的“大同世界”已一去而不復返， “黃塵清水三山下，更變千年如走馬”(李賀《夢天》) 。故鳳凰自此再也沒有光顧過這個世界，人們只是口耳相傳，留下一些“丹鳳呈祥”之類美好的傳說而已。

靈樹梧桐與瑞鳥鳳凰是何時結為“連理”的? 最早的記載是《詩經·大雅·卷阿》，寫召康公勸成王求賢用吉士之言。后學認為，此詩據《易林》、《齊說》，為召公避暑曲阿，鳳凰來集，感而作詩:“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈。”語意為:鳳凰鳴呀，在那高高的山岡上，梧桐生呀，在那朝陽的山坡上;枝兒茂，葉兒暢，鳴聲和，鳴聲響。漢代焦延壽《易林》釋“需”卦曰:“大樹之子，百條共母。當夏六月，枝葉盛茂。鸞凰以庇，召伯避暑。”這里“大樹庇鸞凰”之象，就是“鳳棲梧”意象的演繹。所以，朱熹《詩集傳》明確地解讀為:“鳳凰之性非梧桐不棲，非竹實不食。菶菶萋萋， 梧桐生之盛也;雝雝喈喈，鳳凰鳴之和也。”其實，關于“鳳棲梧”最早的明確闡釋，應歸西漢時“緯書”———《春秋演孔圖》:“鳳為火精，生丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之。”后來，晉代陸機《詩義疏》、唐代孔穎達《毛詩正義》，宋代朱熹《詩集傳》都沿用了此說。這大概就是“沒有梧桐樹，引不來金鳳凰”一語最早的文化淵源;它第一次將梧桐、鳳凰這一對客觀物象結為“連理”，鑲嵌在一張“新婚照”里:靈樹瑞鳥，天作之合;文化連理，相映成趣。久而久之，便演繹成為最富有“民俗”魅力的經典語言之一。

不僅俗語稱道，后世的文人墨客，也源源不斷地將其援引進自己的文學作品。南朝陳朝張正見有《賦得威鳳棲梧桐詩》:“欲舞春花落，將飛秋葉空。別有將離曲，翻更合絲桐。”表現了鳳凰、梧桐那種不即不離的情緣關系。李白也有“鳴鳳棲青梧”、“鳴鳳托高梧”之句，借這一意象，表達了詩人李白清雅高逸的生活情趣。李賀的《天上謠》將“弄玉簫史”的優美傳說和鳳凰、梧桐結合起來:“秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。”秦女弄玉卷上北窗的窗簾，她與簫史所乘的鳳凰，就棲息在窗前的梧桐樹上。秦妃就是秦穆公的女兒弄玉，嫁給善吹簫的簫史;優美的簫聲招來鳳凰，夫妻便一同乘飛成仙。宋詞詞牌“蝶戀花”又名“鳳棲梧”也寓有此意。《三國演義》第三十七回寫劉備三顧茅廬，拜見諸葛亮時也援引了此句:“玄德見草堂之上一少年，擁爐抱膝，歌曰‘鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲;士伏處于一方兮，非主不依。”表達了作者“良禽擇木而棲，良臣擇主而佐”、“明君賢相”的美政理想。“鳳凰棲梧桐”，也成為文人墨客表情達意的一種“經典意象”。

“沒有梧桐樹，引不來金鳳凰”是一雅俗共賞的名言，是民族傳統審美心理的反映，閃爍著古人“體物之妙，格物之精”的智慧火花，也體現了古人樸素和諧的自然觀。當代科學文化認定“鳳凰”是古代圖騰崇拜的產物，是人們心造的幻影，純屬“子虛烏有”。梧桐呢，至今猶存，不敢異議。筆者竊以為不然，梧桐今既在，鳳凰獨無乎? 如果沒有現實生活中客觀物象的啟示，古人何以同句而語? 鳳凰在這個地球上確實存在過，她是遠古美好和諧的生態環境的產物。不過至善易折，至美易夭，后來隨著生態環境的漸變、劣化，像恐龍的滅絕一樣，鳳凰也就從這個地球上永遠地消逝了。

梧桐尚存世，鳳凰歸來乎?

(作者單位:山西省長治市長治學院中文系，046011)