“黃帝與中華文化”學(xué)術(shù)研討會綜述

2007 年4 月3 日至4 日，由陜西省人民政府主辦，西北大學(xué)、陜西省社會科學(xué)院承辦的“黃帝與中華文化”學(xué)術(shù)研討會在西安舉行。來自大陸、臺灣、香港和美國的50 多位學(xué)者參加了此次研討會。大會共收到學(xué)術(shù)論文31 篇，在大會發(fā)言的有3l 位學(xué)者。我國著名哲學(xué)家任繼愈先生寄來賀信，臺灣輔仁大學(xué)校長黎建球教授發(fā)來一幅“炎黃同血脈，臺海永康寧”的書藝。與會學(xué)者圍繞下列四個問題展開了討論:

一、黃帝時代的定位問題。主要觀點(diǎn)是:有學(xué)者把黃帝時代定在原始社會末期，從黃帝時代起開始了由原始社會向文明社會的過渡，黃帝時代是中國文明社會的開端;有學(xué)者依據(jù)考古成果，指出黃帝時代相當(dāng)于新石器時代的仰韶文化時期;也有學(xué)者對黃帝陵及周邊的史前遺址做了實(shí)地調(diào)查，依據(jù)陜西省境內(nèi)和陜北的新石器時代遺址分布情況，提出黃帝時代的年代似應(yīng)界定在距今5000 年前后的龍山文化時期。由于文獻(xiàn)記載和現(xiàn)有考古成果的局限，關(guān)于黃帝時代的定位問題尚需進(jìn)一步研究，但可以肯定的是，黃帝是部落聯(lián)盟首領(lǐng)和人文初祖，黃帝時代是中國從史前進(jìn)入文明社會的轉(zhuǎn)折時期。

二、黃帝文化的內(nèi)涵。有關(guān)黃帝文化的討論是這次研討會的亮點(diǎn)之一。學(xué)者們認(rèn)為，第一，黃帝文化建立在原始農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上。黃帝的功績首先是他將山耕農(nóng)業(yè)改變?yōu)槠皆r(nóng)業(yè)，而且在征服蚩尤之后，吸取了九黎部族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，使中原農(nóng)業(yè)有更大的發(fā)展，為創(chuàng)造輝煌的中華早期文明奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。有學(xué)者根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》和考古成果，提出這樣的看法:通過黃帝部落支系繁衍、聚合流變，黃帝文化傳播至東起山東、西到甘肅、北到河北、南到湖南的廣闊區(qū)域。

第二，部族融合與黃帝時代的文化創(chuàng)造。當(dāng)中國原始文化發(fā)展到距今5000 年左右的時候，吸取不同文化創(chuàng)造的長處和成果，縮小部族之間發(fā)展不平衡的隔閡，組織較大規(guī)模的部落聯(lián)盟，共同抵御自然災(zāi)害，建構(gòu)趨同的文化精神，就成為當(dāng)時的重要課題。而要完成華夏民族共同體的鑄造，首先就要將黃河流域的不同部族統(tǒng)一起來，黃帝完成了這個歷史任務(wù)，為華夏文化奠定了基石。

第三，黃帝文化還包括黃帝的歷史遺跡和歷史記載、傳說，以及歷代對黃帝的贊頌、祭祀等內(nèi)容。黃帝文化的特征是歷史與價值的融合。

三、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。這是此次學(xué)術(shù)研討中最引人關(guān)注的問題，學(xué)者的見解有以下四點(diǎn):第一，何謂民族認(rèn)同? 今天中華民族中的56 個民族，雖然各自都有自己的族源，或傳說中的始祖，但他們都認(rèn)為黃帝是中華民族的始祖。第二，文化認(rèn)同指稱黃帝為“人文初祖”，表示對于中華文明創(chuàng)造者的崇敬和緬懷。認(rèn)同中華文明的價值更是炎黃子孫自古至今都堅持的文化心態(tài)和精神內(nèi)涵。第三，伴隨著黃帝在中國歷史文化中的認(rèn)同發(fā)展，在不同歷史時期形成不同的黃帝形象，這表現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元融合、兼容互補(bǔ)的歷史特征。第四，對黃帝文化的認(rèn)同，有利于中華民族凝聚力的形成，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，也有利于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。

四、黃帝祭祀與中國祭祀文化的特點(diǎn)。學(xué)者們認(rèn)為，首先，重視祭祀祖先是中國古代禮儀的顯著特色，具有良好的社會教化功能，“慎終追遠(yuǎn)”的精神使中國文明得以延續(xù)發(fā)展。其次，充滿人文精神的祭祀禮儀是祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)。我國歷史上春秋時期已經(jīng)有人提出，人們祭祀祖先，不只是祭祀自己的血緣祖先，特別要祭祀那些在文明史上做出了重大貢獻(xiàn)，有功德，有創(chuàng)造性的人。立德、立功、立言，被稱之為“三不朽”，凡是有利于中華文明的保持和發(fā)展的人或物，都可列入祭祀對象，這樣才能“雖久不廢”。還有，“心祭”重于“形祭”。“形祭”只是祭祀活動的表現(xiàn)形式， “心祭”才是祭祀活動的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，二者共同構(gòu)成完整的、理想的祭祀活動。祭祀黃帝時，無形的心理感受比有形的禮儀行為更加重要。張豈之認(rèn)為:“我們不是古代祖先神的崇拜者。我們祭祀黃帝陵，不是把黃帝當(dāng)成神靈來祭祀，而是在一種肅穆的氣氛中，追思先民們?nèi)绾蝿?chuàng)造文明，如何造福子孫。因此，我們的祭祀，在形式上也應(yīng)當(dāng)是人文的，而不是神化的。我們祭祀黃帝，不是祭祀鬼神，也不是盲目崇拜，而是人文精神的陶冶，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育和普及，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神，使中華民族的偉大復(fù)興在21 世紀(jì)真正實(shí)現(xiàn)。”

今天祭祀黃帝有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如任繼愈在賀信中所說:“樹有根，水有源，這是眾所皆知的真理。從歷史的角度看，現(xiàn)代與未來都是傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。認(rèn)真地把握現(xiàn)代，努力地創(chuàng)造未來，都離不開對于優(yōu)良傳統(tǒng)的研究和繼承。要超越傳統(tǒng)，首先要繼承傳統(tǒng)。對于中華民族來說，這個偉大的傳統(tǒng)就是以黃帝、炎帝為開端的，五千多年連綿不斷的、光輝燦爛的中華文明史。”在此次學(xué)術(shù)研討會上有的學(xué)者還談到，如何看待我國當(dāng)前的“國學(xué)熱”，優(yōu)秀民族文化怎樣普及、如何走向世界等問題，對大家都有啟發(fā)。總之，這是一次嚴(yán)肅認(rèn)真且取得了一定成果的學(xué)術(shù)研討會。

(西北大學(xué)中國思想文化研究所，斯人整理)