略論我國古代祭祀文化的特點

在歷史上，黃帝時代是中華文明開始大創造的時代，黃帝被后人尊為中華民族的人文初祖，每年都進行黃帝陵祭祀。在這里我想談談我國古代祭祀文化的特點。

祭祀禮儀，最早產生于我國古代的祖先崇拜。大約在黃帝時代，祖先崇拜的喪葬儀式和祭祀活動已經出現。后來，從西周開始，這些禮儀逐漸增加了人文因素和理性因素。在現存的古代人文經典如《禮記》、《左傳》、《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》等著作中都有記錄，而且具有深刻的理論思維。首先要提到的是，古人強調祭祀禮儀的現實政治功能，這被看作是“治人之道”的重要組成部分。

《禮記·祭統》說:“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。”在各種禮儀中，祭祀是最重要的活動。《左傳》成公十三年更是肯定說， “國之大事，在祀與戎”。“祀”指祭祀禮儀， “戎”指軍事活動。祭祀禮儀與軍事活 點 動相提并論。實際上，不僅在周朝，而且在整個中國古代，祭祀禮儀都是國家大事之一。

重視祭祀祖先，是中國古代禮儀的顯著特色。這是因為古人認為祭祀祖先具有良好的社會教化功能。儒家學派的創始人孔子的弟子曾子說:“慎終追遠，民德歸厚矣。”“慎終”指祭奠近祖的“兇禮”， “追遠”指祭祀遠祖的“吉禮”。在曾子看來，這兩種禮的實施，有助于“民德歸厚”，培養社會成員的品德，加強社會成員之間的團結，維護宗法社會的穩定。就像《國語·楚語下》所說，政府、家庭、百姓都祭祀祖先，對于加強“兄弟親戚”、“州鄉朋友”等社會成員之間的和諧，可以起到積極的作用。

其次，古人不只是從政治角度看祭祀禮儀的重要性，隨著古代理性思維的發展，他們也從生命起源和哲學的高度，探索祭祀禮儀所蘊涵的深刻內容。

大約在戰國時期出現的《易傳·序卦》，將天地和人類祖先合并在一起進行研究。它認為，人類社會文明的產生離不開兩性和家庭，而兩性和家庭則是自然(“天地”、“萬物”)的產物。這種樸素的自然實在論觀念， 將“天”和“祖”并列，并將“天”置于“祖”之前，透露了中國古人之所以祭祀祖先的宇宙論根據。

先秦的《道德經》、《莊子》兩部書則從反面說明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀儀式的不足。老子、莊子等批判繁瑣禮儀違反人的自然性，追求禮儀沒有產生之前人的樸素自然本性。《道德經》認為，禮儀產生于“道德”廢棄以后的時代，它的名言是:“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”(《老子》第三十八章) 既然禮儀是不好的象征，那么應該怎么辦呢? 結論只能是“絕仁棄義，民復孝慈”(《老子》第十九章) ，將各種繁雜的禮儀廢除掉。《莊子》繼承了《老子》對禮儀的觀念。《莊子》書記載，老子去世，好朋友秦失來悼念，和一般人的悲哀痛哭不一樣，秦失是“三號而出”。有人不理解，問他。他解釋說，人出生，可謂應時而生;人去世，可謂順命而行。人只要“安時而處順，哀樂不能入”(《莊子·養生主》) ，哪里會有悲痛的感情呢? 這說明，老子、莊子等先秦道家通過對“天道”的深刻體悟，主張在現實生活中超越禮儀形式的約束，甚至認為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。老、莊等人從“天道”高度批判禮儀的不足，是我國后來禮儀形式沒有完全被神化，反而保留了一些理性因素的重要原因。

這里需要指出，在我國古代，從人文角度正面肯定祭祀禮儀的意義，并且認為禮儀所表現的應當是一種人文精神，這才是占主導地位的觀念。

《禮記·祭法》:“周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”帝嚳為遠古“五帝”之一，周人祖先后稷為帝嚳的元妃所生，后稷還發明了種植莊稼，所以被視為周人的始祖。在后稷與文王之間，還有公劉等十余位祖先，但在周人的祭祖活動中，他們并沒有獲得特別的重視。為什么呢? 因為周人有自己特殊的祖先祭祀原則。儒家經典《禮記》將這個原則表述得很清楚。它說，人們祭祀祖先，不只是祭祀自己的血緣祖先，特別要祭祀那些在宗族文明發展史上做出了重大貢獻的祖先們。如“法施于民”，指國家治理有成的人;“以死勤事”，因公殉職的人;“以勞定國”，對于社會政治穩定做出了特殊貢獻的人;等等。此外，人們不只祭祀那些生前“有功烈于民”的祖先，而且要祭祀那些能對人們生存、發展有利的自然物，如日月星辰、山林川谷等。帝嚳、后稷有始祖的地位，后稷還有發展農業的功勞，文王、武王則有開國之功，在周人的祖先祭祀中他們被特別重視，符合上述的祭祀原則。

關于古人祭祀祖先的基本原則，我們也許可以這樣概括:凡是有利于人們生存和發展的人或物，凡是有利于文明的保持和發展的人或物，都可列入祭祀對象。這些祭祀對象的認定，主要體現的是人文精神的意義，而不是神靈的作用。這說明，周人的祖先祭祀原則，強調祖先在文明發展史上的貢獻，已經突破和超出了宗法血緣的限制，具有了一般的人類文明創造的意義。

春秋時期出現的“三不朽”說，有重要的理論意義。有人將家族世代有人做官看成“死而不朽”，魯國大夫叔孫豹不同意這個解釋。他說:“以豹所聞，此謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎! 豹聞之， ‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受祀，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。”(《左傳》襄公二十四年) 按照叔孫豹的意見，官位高，俸祿多，世代為宦，都不足以不朽。只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“雖久不廢”，永垂不朽。這里應當提到孔子的貢獻。眾所周知，孔子重視“禮”，“所重，民、食、喪、祭”(《論語·堯曰》) 。孔子關于“禮”的思想有一個顯著特點，他特別強調“禮”必須以“仁”愛為基礎，“禮”的實施，又是表達人報本思親等“仁”愛情感的有效途徑。比如，孔子感慨說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?”(《論語·陽貨》) 意思是說，禮儀活動，難道只是那些看得見、摸得著的禮品嗎? 他這句話，隱含的意思是，人們在進行禮儀活動時，內心還應該有真實感情，對人之所以為人的內核有真正的感受或覺悟。孔子將這種內在真實的感情、感受等叫做“仁”。在孔子看來，在各種禮儀活動中，禮品、禮儀等，都是有形的東西，真正重要的是禮儀形式所蘊涵的禮儀精神，是參禮者以及觀禮者內心真實的感受。比如，關于贍養父母，子女同樣地給父母飯吃，但如果子女對父母沒有必要的、尊敬的情感，沒有孝心，那么，贍養父母這種禮儀行為和養狗養馬有什么區別呢? (《論語·為政》)

孟子則進一步將孔子所說的“仁”解釋為人的“本心”。他認為真正的禮儀是人本心的自然流露。違背禮儀的行為，比如“萬鐘則不辨禮義而受之”，在政治活動中，如果不遵循禮義原則，就是“失其本心”(《孟子·告子上》) 。又如，一個人去世后，按照古代禮儀，應該用棺槨裝殮。孟子解釋說，這不是為了好看，而主要是為了“盡于人心”(《孟子·公孫丑下》) ，表達后人對死者的哀思感情。根據孔子、孟子的觀點，祭祀儀式所表達的，主要就是基于人們生命的傳承，后人對祖先的追思緬懷之情。這樣，中國古代的祖先祭祀禮儀，成為充滿人情味的行為規范，成為人文色彩濃厚的行為方式。《禮記·祭統》說:“禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”意思是說，祭祀“自中出生于心”，強調祭祀必須有人的內在認識、情感做基礎，這正是孔子“人而不仁如禮何”(《論語·八佾》) 之義，也體現了孟子禮儀要“盡于人心”的意思。

充滿人文精神的祭祀禮儀，一直延續下來，演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎。確實，黃帝之所以被后人尊為人文初祖，一直享受后人的祭祀，與黃帝時代取得的巨大文明成就有密切關系，與先民們所立的大功大德緊密相連。比如，從傳說看，黃帝時代開始馴養使用牛馬，發明了車、船，學會了打井、養蠶和繅絲，在戰爭中開始使用銅制兵器。發明了文字，制定了歷法和甲子，發展了原始農業，美術、音樂和舞蹈創作也繁榮起來。創制冠冕衣裳，開始設區治民，在制度文明建設方面也邁出了可貴的一步。因此，自古以來人們就推崇黃帝，充分肯定黃帝時代在中華文明開創史上的地位。

從考古成就看，黃帝時代確實是中華文明的起源時期，原始農業、原始手工業以及原始的理性思維，都從無到有地產生了。我國文明起源與原始農業有密切關系，新石器時代原始農業遺址的廣泛發現，告訴人們，距今七八千年，我國原始農業已有相當發展，在這個基礎上才可能有中國文明的起源。例如，我們看到，在一些仰韶文化遺存中出土了陶紡輪、石紡輪和有孔的小骨針，這說明先民們已開始縫制衣服。他們還知道如何儲備糧食(粟) 。還可以看到，黃帝時代的先民們創制了一些簡單的谷物加工工具，例如把谷物放置在石制的碾磨盤上，然后手拿石棒或石餅反復碾磨，這既可脫去谷物外殼，又能將其磨碎，便于食用。這說明先民們在謀求保護自己的時候，希望通過自身的活動在自然界實現自己的預期目標。這一目標得到實現，便標志著人類理性思維的提高。有了理性思維的產生和發展，又有農耕物質條件的逐漸成熟，這才有中華文明的產生。

根據這個觀點，我們在祭祀黃帝時，也應該說，祭祀禮儀本身所蘊涵的人文精神，以及參禮者、觀禮者對這種人文精神的體驗、感受等無形的禮儀，比起有形的禮儀行為活動更加重要。心祭重于形祭。在黃帝陵祭禮中，我們要通過歷史文化知識的宣傳，體現出中華文明創造的精神;我們施禮的人以自己對民族優秀文化的真正認識、真實情感來實施禮儀活動。通過這種以真性情為基礎的祭祀活動，使所有觀禮的人，都能受到優秀民族文化的感染。

我們不是古代祖先神的崇拜者。我們祭祀黃帝陵，不是把黃帝當成神靈來祭祀，而是在一種肅穆的氣氛中，追思先民們如何創造文明，如何造福子孫。因此，我們的祭祀，在形式上也應當是人文的，而不是神化的。我們祭祀黃帝，不是祭祀鬼神，也不是盲目崇拜，而是人文精神的陶冶，傳統優秀文化的教育和普及，培育和弘揚民族精神，使中華民族的偉大復興在21 世紀真正實現。

現在，陜西省和全國一樣，站在建設社會主義和諧社會的新起點上。綠色、現代、和諧的陜西建設理念，非常好。中華文明幾千年的歷史清楚告訴我們，不能割斷歷史，不能忘記優良傳統。陜西作為歷史文化資源的大省，傳統文化的發掘和研究，顯得十分重要。陜西完全可以在繼承傳統優秀文化，弘揚和培育民族精神方面，做更多的工作。我覺得，建設陜西的理念，除了綠色、現代、和諧外，如果加上“傳統”兩個字，可能更能突出陜西具有的文化特色，使陜西建設的理念在內容上更加豐滿。