雞子卜與雞崇拜

《月令粹編》四引隋杜臺(tái)卿《玉燭寶典》說(shuō)：“蜀中鄉(xiāng)市，士女以人日擊小鼓，唱《竹枝歌》，作雞子卜。”何謂“雞子卜”？《史記·孝武本紀(jì)》張守節(jié)正義：“用雞一狗一，生，祝愿訖，即殺雞狗，煮熟又祭，獨(dú)取雞兩眼骨，上有孔裂，似人物形則吉，不足則兇”。三星堆出土的眾多眼睛器物及其造型，當(dāng)是這種“雞子卜”的源頭之一，屬于一種原始巫風(fēng)，反映出古蜀人的雞崇拜觀念。三星堆帶有眼睛刻紋的I型高柄豆和封口部分捏出眼睛形狀的封口盉，經(jīng)碳—14測(cè)定其年代約在公元前19世紀(jì)；而在公元前20世紀(jì)的二里頭類型的封口盉上，也發(fā)現(xiàn)有捏出的眼睛。對(duì)此，鄒衡先生提出，這是“夏后氏以雞夷”之雞彝，乃仿自雞或鳥(niǎo)。由此，或許可以推測(cè)：黃河流域其實(shí)更早流行雞崇拜—雞占卜之風(fēng)。在這一方面，包括古蜀地在內(nèi)的長(zhǎng)江流域與黃河流域之間應(yīng)該有著某種溝通甚至繼承、傳遞的關(guān)系。

佚書(shū)《玄中記》說(shuō)：“蓬萊之東，岱岳之間，有扶桑之樹(shù)。樹(shù)高萬(wàn)丈，樹(shù)嶺常有天雞，為巢棲于樹(shù)上，每夜半時(shí)則天雞鳴，而日中陽(yáng)烏則應(yīng)之。陽(yáng)烏鳴，則天下之雞皆鳴。”東方朔《神異經(jīng)》則說(shuō)：“巨洋海中，升載海日。蓋扶桑山上有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下雞皆鳴。”《藝文類聚》卷九十一引《玄中記》的一段又說(shuō)：“東南有桃都山，上有大樹(shù)，名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”聯(lián)系到《山海經(jīng)》扶木（桑）上有日有鳥(niǎo)的記載，原來(lái)，在遠(yuǎn)古先民的意識(shí)里，雞、鳥(niǎo)（烏）、太陽(yáng)竟是相通的，都是一回事。（在今天的苗族傳說(shuō)中，則認(rèn)為公雞是太陽(yáng)的外甥。）在中國(guó)各民族的太陽(yáng)神話中，被射后剩下的太陽(yáng)(有時(shí)也有月亮)，總是躲在某處，人間一片黑暗，各種動(dòng)物均去叫喚太陽(yáng)，但惟一成功者是公雞。因?yàn)殡u與太陽(yáng)——生命——具有相關(guān)性，因此雞也被視為靈魂的載體，故而遠(yuǎn)古先民們也崇拜雞（主要是公雞）；以雞作為占卜的神判。（某些地區(qū)，直迄近代仍有“雞招”——以雞召喚魂魄的巫風(fēng)。）所以，我們今天才會(huì)在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)大量的雞眼造型、帶有雞喙特征（上嘴彎曲）的“鳥(niǎo)頭把勺”、陶塑雞冠以及青銅神樹(shù)上那一只“昂首垂尾”的銅公雞。