試論孔孟德育思想的現(xiàn)代價值

［摘要］“仁”是孔子思想體系的核心，他建立了以“仁”為中心，“仁”、“義”、“禮”三者既有區(qū)別又互相聯(lián)系的一個道德學說整體。孟子繼承并發(fā)展了孔子的道德思想，他倡導持志養(yǎng)氣，重視立志，反求諸己，改過遷善，意志鍛煉。研究孔孟的德育思想，批判繼承其德育遺產(chǎn)，對于我們以史為鑒，搞好今天的德育教育不無裨益。

［關(guān)鍵詞］孔孟德育思想現(xiàn)代價值

［作者簡介］胡林，女，九江師范學校教師。

中華民族的道德觀念和道德規(guī)范源遠流長，有著悠久的歷史。今天我們奉行的道德規(guī)范是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚。對今天影響時間最長、影響程度最深、影響范圍最廣的，當推儒家學說；代表人物當推孔子和孟子。研究孔孟的德育思想，批判繼承其德育遺產(chǎn)，對于我們以史為鑒，搞好今天的德育教育不無裨益。

一、孔孟德育思想的異同

相同點：

（１）他們都注重人文主義的教育，即道德人格教育。

（２）孔子注重道義之樂，孟子主張仁政，其實仁政就是禮治，因為仁是最高之德，所以仁政就是最高的禮德。

（３）孔子注重道義之樂，自然之樂，而孟子對自然之樂不但贊同，而且主張普及。

（４）孔子雖重禮、樂，反對人的性情是陶冶的功效，但也不忽視自然和人生關(guān)系的重要，與孟子重視利用自然以陶冶性情的功用無區(qū)別。

不同點：

（１）孔子認為人性非全善，“性相近也，習相遠也。”而孟子認為人性是全善的，教育的作用在于存養(yǎng)和擴充仁、義、禮、智的善端，所以，人人都可以為善，人人都可以為堯舜。

（２）孔子注重言行，重視感情的陶冶。孟子則認為知言可以辨別理性的得失，常將知言對舉，特別注意意志的鍛煉。

二、孔孟德育思想的現(xiàn)代價值

“仁”是孔子思想體系的核心，他以“均平”的經(jīng)濟思想為基礎(chǔ)，建立了以“仁”為中心，“仁”、“義”、“禮”三者既有區(qū)別又互相聯(lián)系的一個道德學說整體。

１．“仁”的教育。

孔子講“仁”，主張為人要莊重、寬厚、講誠信、勤快。中共中央提出的公民基本道德規(guī)范也強調(diào)明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強，可見，孔子的“仁”有許多可取的地方。

“仁”是孔子力求改變社會風氣、建立新的社會統(tǒng)治秩序的思想武器，在政治上有調(diào)和妥協(xié)、維護封建統(tǒng)治的消極作用，經(jīng)后儒利用，成為維護封建統(tǒng)治的精神支柱。

但值得提倡的是它積極的一面。它充滿了古代人道主義精神：提倡尊重人、同情人；反對重壓迫重剝削；主張“政者，正也”，要求統(tǒng)治者勤政愛民，作風正派，以身作則。實行“仁政”統(tǒng)治有利于社會安定，生產(chǎn)發(fā)展。可見“仁政”思想要求統(tǒng)治者對人民、對國家、對民族建立功績。因此，孔子的“仁”的人道主義因素，經(jīng)歷代進步思想家的批判發(fā)展，成為反抗殘暴統(tǒng)治、揭露黑暗政治、反抗民族壓迫的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。今天我們的領(lǐng)導干部也要加強作風建設(shè)和思想建設(shè)，為此黨中央已做出了具體的要求和部署。

在孔子的教育思想中，“仁”被視為最高的道德，范圍非常廣泛，包括“愛人”、“忠恕”、“孝悌”三方面。

（１）“愛人”是“仁”的教育的核心。孔子“愛人”的教育思想是為封建君主服務(wù)的，但他在我國教育史上第一次號召教師關(guān)愛學生，從而表現(xiàn)了對學生人格的尊重，顯示了人道主義精神，具有人民性。今天在德育教育過程中，應(yīng)提倡“愛人”精神，鼓勵教師對學生的愛，加強師德教育，同時要在學生中開展“愛的教育”，承繼和光大孔子的“愛人”思想。

（２）“忠恕”是“仁”的教育的一貫之道。“盡己之謂忠，推己之謂恕”，基本精神是將心比心，推己及人。“己欲立而立人，己欲達而達人”是一種積極的將心比心，推己及人的“忠”；“己所不欲勿施于人”，這是一種消極的將心比心，推己及人的“恕”。說的是要全面實現(xiàn)“仁”的教育任務(wù)就要調(diào)整人與人之間的關(guān)系。我們今天強調(diào)“以德治國”就是要用德去調(diào)整人們之間的關(guān)系，在這方面孔子的“忠恕”思想值得我們借鑒。

（３）“孝悌”為“仁”的教育的根本。“孝悌”是孔子直接處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范，從骨肉之情引向社會統(tǒng)治，這就是孔子從齊家到治國的倫理政治化。

“孝悌”宣揚了“忠君”思想，維護了以家族為本位的封建等級制度，起了增強父權(quán)、族權(quán)、君權(quán)的作用。但孔子“孝悌”的道德觀也有一些可取的合理內(nèi)核：子女對父母不僅有養(yǎng)老的責任，還要做到和氣恭敬，提倡尊敬父母、尊敬長輩、尊敬師長。這是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當今社會所應(yīng)繼承發(fā)揚的，是精神文明的重要組成部分，也是“和諧社會”的要求。現(xiàn)在還存在一些虐待父母，不盡贍養(yǎng)義務(wù)的人，為社會所不恥。

當然，在孔子的“仁”的道德中，還有一些是處理人們公共生活規(guī)則的，如：信、儉、敬、廉、剛、毅、敏、直、寬等個人或大家應(yīng)有的修養(yǎng)，繼承這些道德規(guī)范對個人、對國家的發(fā)展都是有益的。

２．“禮”的教育。

“禮”是交往和生活當中的禮節(jié)儀式，既包括政治制度，又包括道德規(guī)范，其核心是“正心”，就是“君君、臣臣、父父、子子”。孔子把“禮”看作維護封建社會制度安定的重要手段。但他在“禮”的形式中，又灌注了“仁”的精神，從而使“禮”雖然主觀上是維護封建等級制，但也有科學的一面。如“禮”包含人們在交往中要講禮貌的意思，要有自我修養(yǎng)，要求人們從自我做起，有了錯誤，要自覺地進行道德檢查和訓練，必要時也要坐下來內(nèi)省、學習一番。今天我們有必要大力加強社會主義“禮”的教育，培養(yǎng)年輕一代遵紀守法，講文明講禮貌，做“四有”新人。

３．“義”的教育。

“義”的核心是“適宜”。凡事要根據(jù)具體情況進行具體分析，力求做到適當、適度，不可固執(zhí)不變。孔子教育君子為人處事應(yīng)時刻以“義”為尺度，以“適宜”來衡量。“義”能引導人們趨向正路，遏止人們誤入歧途，完全合乎孔子“中庸”哲學的要求。

從政治角度看，“義”強調(diào)折衷調(diào)和，對維護舊事物有保守的作用，束縛了人們的進取心；但從道德角度看，它指出了人與人相處的一種方法，在一定條件下，妥協(xié)、諒解、友好、和睦也是人與人友好相處的一種方式。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的道德思想。孟子的發(fā)展體現(xiàn)在：持志養(yǎng)氣，重視立志，還要專一；反求諸己，別人不合理對待自己時要“自反”；改過遷善，鼓勵人改過自新，學習別人的善行；意志鍛煉，要從艱苦鍛煉中得來道德、聰明和才智。

孔孟思想在當時反映了社會前進的方向和時代潮流，對中華民族的民族精神產(chǎn)生了深遠的影響，在今天仍有其合理的因素。我們學習研究它，是為了更好地區(qū)分糟粕和精華，從而提高全民族的道德水平。這是全面建設(shè)小康社會的要求，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的要求。

責任編輯鐘海連