我們正在忘卻的傳統文化

１９００年２月１０日，梁啟超寫下激揚一代中國人的《少年中國說》，“少年強則國強，少年富則國富”。今天，梁啟超曾寄望的少年，具有希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、造世界、“常思將來”、“常覺一切事無不可為”的氣質，都在這一代身上可以依稀地看見。可是，他們身上的中國傳統日趨減少，他們的特質與個體不復存在，中國味淡不可聞。

忠孝仁義信禮智勇現在，只有在臺北的大街上看路牌，才能見到它們。“君君臣臣父父子子”之道要維護的那個秩序不再回來，也切斷了我們與“忠孝仁義”的關聯。“信禮智勇”好歹還是一個各社會通用的生存哲學和基本要求，但我們嫁接了西方的價值理念，在儒家的詞語外殼下，內涵不再。

古人曾把道德修養視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由，似乎都比道德重要，現在的孩子還有很多別的事情要忙。

四書五經從前的書生，１５歲前，要把“四書五經”背得爛熟于心，幾乎都是一群“拜經教徒”，他們對經典的了解，足以讓今天的古代文學博士生絕望。

１９１２年１月１９日，當國民政府第一任教育總長下令，“小學堂讀經一律廢止”的時候，這是一個解放思想的壯舉，作為后果，近一個世紀后，已經沒有多少人答得出來什么是“四書五經”。孩子對以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系一頭霧水。

任俠之氣何為任俠？是“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所在，與君痛飲三百杯”，是“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五岳倒為輕，縱死俠骨香，不慚世上英”；是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女。

不過，今天他們都在風中消散，再不見獨行萬里為曾允朋友一諾的男人，再也沒有“拼將一生休，盡君今日歡”的女子。

高曉松在《青春無悔》里，這樣幽幽地寫道，從小就接受教育要明哲保身，不要相信別人，何來的狂狷豪邁之氣？何來風流灑脫的風骨？

從來沒有年少輕狂，青春就是不完整的青春，讀再多的金庸、古龍，也不管用。

匹夫有責對家庭負責、對族人負責、對國家和民族負責、對看不見摸不著的社會風氣負責……這是古人肩上的多座大山。《大學》開篇就說：“古之欲明明德于天下者”，在今天成為鏡花水月，顧炎武的“國家興亡，匹夫有責”，在和平時期，更像是一句空談。

于是，我們堅持不再長大，看日本漫畫，穿滿身口袋的闊腳褲，口號是“我喜歡，有什么不可以”……咄咄逼人的自由泛濫，讓責任感處處失守。

年方十幾歲的那一撥孩子，耳濡目染的是這一代人放任自流、無限延長的青春期，他們怎么知道責任感是何物呢？

詩詞曲賦如果２０世紀９０年代的孩子們是從周杰倫的《東風破》里，開始接觸古典詩詞之美，這是不是有點遲了？《全唐詩》有４２８６３首，《全宋詞》有１９９９０首，李白有詩９００余首，陸游有詩９０００多首，這只是中國詩詞曲賦的一點零頭。然而，我們直到中學畢業，背的不過是“小荷才露尖尖角”、“二月春風似剪刀”這樣的小情調，如何讓我們愛上浩瀚詩海呢？不是說古典詩詞應被廣泛應用，但它從我們的視野里大幅度地撤退、消失，就是這個社會審美能力的喪失。一個從小就被“涉江采芙蓉”、“裊情絲吹來閑庭院”、“醉里挑燈看劍”這樣的情韻滋養的孩子，長大以后，他們的心靈或許不至于那么麻木、冷漠。

琴棋書畫現在，年輕有為的形象是年少多金，高學歷、高收入、高消費，懂得如何賺錢，還要懂得如何花錢。

成人的價值取向在下一代人身上復制，甚至強化。學琴一定要考級，下棋是想成為常昊那樣的國手，書畫是少年宮的常備項目，為的是升學時加分……

那種初始的風雅，在父母們的雞毛撣子和考級的壓力下，已經被扭曲，再也保持不了唯美的形狀。

孔融讓梨“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。

“孔融為什么讓梨？”

“因為大的梨是壞的。”

那個固執而陳腐的孔融，如果聽到現在的孩子這樣回答，肯定氣得從棺材里跳出來。

是的，傳統的道德規范正在流失。２０世紀９０年代的孩子被教導：不勞動者不得食。他們幾乎從懂事開始就置身于競爭中，天生就是達爾文主義者。

沒人會感激孔融。當整個社會開始認同“謙遜使人落后”這種工業文明的價值觀時，中國古人那種溫潤如玉的人格魅力，也就湮沒了。

民風民俗過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會驅儺……隨著大城市全面禁燃鞭炮，這些節日離我們漸行漸遠，孩子們獲得的野趣，也被逐漸稀釋。

２０世紀９０年代生人開始相信圣誕老人，開始在麥當勞、必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻。

在他們看來，傳統的東西是沒有質感的、是蒼白的。

（摘自《視野》）