對文訓(xùn)釋及其作用

對文是古代文獻(xiàn)中被廣泛使用的修辭表達(dá)方法，也是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的重要方法之一。在現(xiàn)今文言文學(xué)習(xí)中，對文訓(xùn)釋已被廣泛使用。“對文”還有“相對為文”、“相對成文”、“對言”、“對舉”等名稱。“對”就是“相對稱”；“文”就是“文字”，也就是文字所表的詞或詞組（古代大多字詞不分）。故“對文”是指在相同或相近的語法結(jié)構(gòu)中，處于相對應(yīng)位置上的詞或詞組。對文最大的特點(diǎn)就在一個(gè)對字。一般來說，所對之文應(yīng)是結(jié)構(gòu)相同或相近，意義相同相似或相對相反。從形式上看，可分為單句內(nèi)對文（又叫句中對文）和多句對文（又叫句間對文）兩種。前者一般是一句中的相對應(yīng)結(jié)構(gòu)，最少字?jǐn)?shù)一般是四字的并列結(jié)構(gòu)，如文過飾非、深惡痛絕、曠夫怨女、求全責(zé)備、摧枯拉朽、登峰造極、勢均力敵、家喻戶曉、何去何從、百依百順、穴居野處等。后者一般是上下兩句或幾句的并列結(jié)構(gòu)。如，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；西和諸戎，南撫夷越等。對文訓(xùn)釋的意義在于據(jù)已知訓(xùn)未知、由易知訓(xùn)難知。這就便于我們在文言文學(xué)習(xí)過程中，觸類旁通、舉一反三、循序漸進(jìn)。

下面我們看一下對文訓(xùn)釋在文言文學(xué)習(xí)中的運(yùn)用。

（一）對文訓(xùn)釋在句中的運(yùn)用。在文言文學(xué)習(xí)過程中，有些短語或句子，它們的語法結(jié)構(gòu)相同或相似，其中一個(gè)或兩個(gè)詞在句中確切的意義不太好把握，這時(shí)，利用對文訓(xùn)釋就有助于解決疑難。如“選賢與能”，從字面上看，這四字無一僻難之字，但意義卻容易誤解。一可以理解為動賓關(guān)系，意思是選拔賢能之人，把“與”看作連詞，意為“和”；一可以理解為由兩個(gè)相對稱的動賓結(jié)構(gòu)組成的并列關(guān)系，意思是選拔道德高尚之人，推舉有才能的人，把“與”看作動詞，“與”“選”對文，同義并舉，意為“舉”。這兩種解釋都通，但哪一個(gè)更好些呢？從對文訓(xùn)釋看，應(yīng)是后者。何以知之？首先我們從上下文語境看，“選賢與能”與后文“講信修睦”同為并列結(jié)構(gòu)，古人寫作時(shí)常用偶文。其次，從語音方面看，“與”通“舉”，上古音“與”音余母魚韻，“舉”見母魚韻，二者均屬魚韻，屬音近通假。“與”通“舉”之例還有。如《韓書外傳》中有“主人欲強(qiáng)固安樂，則莫若與其人用之”，“與其人”即舉其人。《楚辭·涉江》中有“舉前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人”，“與”也通“舉”。

又如《過秦論》中的幾個(gè)例子。“追亡逐北”，由兩個(gè)動賓結(jié)構(gòu)組成的并列關(guān)系，兩兩相對，“追”“逐”對文，同義并舉，意為追逐；“亡”與“北”對文，近義并舉，“亡”，逃亡，動詞用作名詞，這里是逃跑的軍隊(duì)，“北”，潰敗，動詞用作名詞，這里是潰敗的軍隊(duì)。“追亡逐北”意為追趕逃跑的士兵，追逐潰敗的軍隊(duì)。整合之就是追逐敗逃的軍隊(duì)。“因利乘便”，并列結(jié)構(gòu)，兩兩相對，“因”與“乘”對文，同義并舉，意為“趁著”；“利”“便”對文，同義并舉，意為便利。整合之就是趁著便利的形勢。“深謀遠(yuǎn)慮”，并列結(jié)構(gòu)，兩兩相對，“深”與”遠(yuǎn)”對文，近義并舉，“謀”與“慮”對文，同義并舉。“深”“遠(yuǎn)”作狀語，修飾“謀”和“慮”，意為周密地計(jì)劃，長遠(yuǎn)地考慮。

以上是同義對文。再看一下反義對文。

先看“否極泰來”，這是一個(gè)并列關(guān)系的成語，這里的“否”不好理解，但“泰”好理解。根據(jù)字面意思，“否”到極限了，“泰”（好）就來了，可以推知“否”為“泰”的反義詞。如果我們利用對文訓(xùn)釋的方法，則知“否”與“泰”對文，是反義對舉，“泰”是“好”的意思，那么“否”就是“壞”。實(shí)際上，“否”“泰”是《周易》中的兩個(gè)卦名，“否”就是壞、失利，“泰”就是好、亨通，“否極泰來”意思是事物發(fā)展過了頭，就要轉(zhuǎn)化為它的對立面，“否”可以轉(zhuǎn)化為“泰”，形容情況從極壞轉(zhuǎn)好。《孔雀東南飛》中就有“否泰如天地”之句，“否”就是壞運(yùn)氣，“泰”就是好運(yùn)氣，這句是說好壞運(yùn)氣相差天地之別。《出師表》中也有“陟罰臧否，不宜異同”的句子，其中“陟罰臧否”理解起來有一定的難度，但如果用反義對文也好理解。“陟”與“罰”對文，“臧”與“否”對文，均為反義并舉，“陟”為升，在這里為提升，也可引申為獎(jiǎng)勵(lì)；“罰”為懲罰，懲罰當(dāng)然可以包括罷免、降職。“否”為壞，那么“臧”就為好。

其他如陽奉陰違、除舊布新、黨同伐異、避重就輕、刪繁就簡、厚古薄今等等，不勝枚舉。

（二）對文訓(xùn)釋在句間的運(yùn)用。較淺易的如《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，上下兩句，語法結(jié)構(gòu)相同，“先”與“后”對文，“憂”與“樂”對文，皆反義并舉，其意義不再闡釋。對文言文中有些疑難問題，如果我們運(yùn)用對文訓(xùn)釋的方法，復(fù)雜深奧的問題就會變得簡單和淺易。如《隆中對》中有這樣兩句話“西和諸戎，南撫夷越”。大家都清楚，“撫”為安撫、撫順之義，“和”也絕對不是介詞連詞之和。那么在此環(huán)境中，“和”到底是何義？在這種情況下，一般會去求助工具書。《古漢語常用字字典》釋之有四個(gè)義項(xiàng)：（１）音樂和諧；（２）溫和；（３）攙和；（４）連詞、介詞。分析一下這四個(gè)義項(xiàng)都與句義不合。但如果我們掌握了對文訓(xùn)釋的方法，就會清楚這兩句中難釋之詞“和”與“撫”為對文，且是近義并舉。如果說“撫”有“撫順”之義的話，那么“和”則可能是“和順”之義。“和順”與“撫順”義項(xiàng)不同處甚多，但二詞在“順”義上交叉。這樣我們就可以明白，“撫順”是安撫之使之歸順，“和順”是與之和睦相處使之歸順。這里同義詞對用，避免了文詞重復(fù)單調(diào)，準(zhǔn)確地表達(dá)了不同的具體情況。

又如《商君書·更法》有這樣兩句話，“伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯舜，誅而不怒”。這里的“教而不誅”、“誅而不怒”也屬于對文，是整體結(jié)構(gòu)與意義上的對文，形式上為頂針結(jié)構(gòu)，意義上有遞進(jìn)關(guān)系。可這里的“怒”不可隨便放過。初看似乎可以訓(xùn)為“暴怒”，但琢磨上下文的意思，“誅”甚于“教”，“怒”又甚于“誅”。而“誅”已是“殺”，“暴怒”并不是加重的手段，顯然跟文義不合。至此，從語感上對這兩句的訓(xùn)釋已經(jīng)完成。那么“怒”到底是何義？高亨在《商君書注釋》里認(rèn)為“怒”是“孥”的借字，因“二字同聲系”又形近而通假。孥，音ｎú，妻子也，“誅而不孥”即殺這個(gè)人但罪不及妻子兒女；并引《孟子·梁惠王下》“罪人不孥”為旁證來肯定它，這樣就文從字順，訓(xùn)釋到位。

(作者單位：鄭州師范專科學(xué)校)

編校：施宇