經(jīng)濟(jì)全球化背景下的企業(yè)倫理建設(shè)

摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，國(guó)內(nèi)企業(yè)要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，就必須重視企業(yè)倫理建設(shè)。本文主要論述在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，中外企業(yè)倫理的發(fā)展趨勢(shì)、我國(guó)企業(yè)倫理現(xiàn)狀及我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)這種趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；企業(yè)倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544(2006)08—0161-03

一百五十多年前，馬克思就曾預(yù)言：世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。今天馬克思的預(yù)言已變成了現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)已十分明顯，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已呈國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)。在此背景下，對(duì)于國(guó)內(nèi)企業(yè)來(lái)說(shuō)，如何參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，并在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，其中一個(gè)重要方面就是應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)企業(yè)倫理問(wèn)題的研究。

一、企業(yè)倫理建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的逐步加快，世界各國(guó)均日益重視企業(yè)倫理建設(shè)，并呈現(xiàn)出一些共同的發(fā)展趨勢(shì)。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

趨勢(shì)一，各國(guó)越來(lái)越重視企業(yè)倫理文化建設(shè)。蘭德公司對(duì)世界500強(qiáng)多年跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡是百年不衰的企業(yè)都普遍重視企業(yè)文化和企業(yè)倫理建設(shè)。當(dāng)然，這些著名的大企業(yè)能夠始終占領(lǐng)著廣闊的國(guó)際大市場(chǎng)，并保持著強(qiáng)勁的增長(zhǎng)勢(shì)頭，這其中固然有長(zhǎng)期積累的實(shí)力、現(xiàn)金等因素的原因，但在企業(yè)管理過(guò)程中注重倫理道德意識(shí)的滲透以及運(yùn)用倫理道德手段進(jìn)行管理也是一個(gè)重要原因。近年來(lái)，許多國(guó)家都普遍重視企業(yè)倫理問(wèn)題。例如，美國(guó)一些大公司一般都聘請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的企業(yè)倫理顧問(wèn)，制定倫理章程，開(kāi)通“倫理熱線(xiàn)”，并對(duì)雇員進(jìn)行倫理教育，特別是美國(guó)1991年通過(guò)了“聯(lián)邦審判準(zhǔn)則”后，各企業(yè)對(duì)倫理問(wèn)題變得更為重視。這是因?yàn)樵摐?zhǔn)則規(guī)定：法官在審理法人案子時(shí)，可據(jù)當(dāng)事人的倫理態(tài)度和行為來(lái)判決。這就促使企業(yè)的道德意識(shí)增強(qiáng)，使企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也日益關(guān)注各類(lèi)倫理問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)一些大企業(yè)也開(kāi)始重視企業(yè)倫理建設(shè)。例如，海爾集團(tuán)始終追求良好的企業(yè)信用，嚴(yán)格遵守“產(chǎn)品質(zhì)量不打折”的承諾，因而使自己的產(chǎn)品一步步走向全世界，被越來(lái)越多的消費(fèi)者所認(rèn)同，其產(chǎn)品目前已得到國(guó)內(nèi)外廣大消費(fèi)者的高度贊譽(yù)和青睞。

趨勢(shì)二，現(xiàn)代企業(yè)的倫理傾向日益表現(xiàn)為跨文化價(jià)值觀念的相互接近、趨同。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)倫理規(guī)范的積極支持，長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上有著相似的認(rèn)識(shí)。法國(guó)企業(yè)倫理協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)喬治·斯太奇就曾說(shuō)過(guò)，在經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)責(zé)任的平衡之間，最經(jīng)濟(jì)的做法是企業(yè)要樹(shù)立誠(chéng)信為本的觀念。我國(guó)兩千多年前孔子也曾說(shuō)過(guò)“言必信，行必果”，在今天它不僅成為一個(gè)公民應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則，也成為很多企業(yè)所倡導(dǎo)的倫理規(guī)范。確實(shí)，一個(gè)企業(yè)即使有雄厚的資金，先進(jìn)的設(shè)備和科技力量，如果忽視作為無(wú)形資產(chǎn)的倫理道德的作用，資金、資源及科技都不一定能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，甚至還會(huì)使企業(yè)倒閉破產(chǎn)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的歷史也告訴我們，越是趨于完備、競(jìng)爭(zhēng)越是激烈的市場(chǎng)環(huán)境，越是要求人們守信。因此，不論國(guó)別、民族、企業(yè)之間奉行的公平競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)信為本等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理準(zhǔn)則應(yīng)是基本相同的，而且這種趨同在經(jīng)濟(jì)全球化的今天日益明顯。

趨勢(shì)三，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)倫理的價(jià)值與意義，尤其是在21世紀(jì)所可能產(chǎn)生的作用，已被世界范圍內(nèi)的有識(shí)之士所重視。他們認(rèn)為以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今仍極具借鑒意義。德國(guó)學(xué)者玻爾曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想可以彌補(bǔ)西方思想的局限，對(duì)于人類(lèi)應(yīng)付現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，具有超越民族界限的價(jià)值和意義。確實(shí)如此，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，不僅是個(gè)體所應(yīng)遵守的道德規(guī)范，也是企業(yè)倫理建設(shè)中必不可少的基點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是博大和精深的，中外學(xué)者在研究亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)騰飛的原因時(shí)，都一致認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家倫理道德思想是其成功的一個(gè)重要原因。

二、我國(guó)企業(yè)倫理建設(shè)存在的問(wèn)題

人世以來(lái)，我國(guó)的企業(yè)在面臨來(lái)自國(guó)際的挑戰(zhàn)中，經(jīng)營(yíng)能力和管理能力都有很大提高，企業(yè)倫理問(wèn)題也越來(lái)越受到人們的重視，誠(chéng)信等詞語(yǔ)不僅是做人的基本道德規(guī)范，也成為企業(yè)的倫理道德。例如：聯(lián)想集團(tuán)提出了“誠(chéng)實(shí)做人，注重信譽(yù)，坦誠(chéng)相待，開(kāi)誠(chéng)布公”的企業(yè)倫理道德準(zhǔn)則，海爾集團(tuán)則提出了“先賣(mài)信譽(yù)后賣(mài)產(chǎn)品”的企業(yè)道德理念。但與此同時(shí)，許多企業(yè)仍存在道德意識(shí)薄弱，假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，不斷地侵犯消費(fèi)者權(quán)益、污染環(huán)境等問(wèn)題，這嚴(yán)重地?fù)p害了消費(fèi)者的切身利益，造成了極其惡劣的影響。

(一)不注重企業(yè)倫理文化建設(shè)

近年來(lái)，在對(duì)待企業(yè)倫理文化建設(shè)問(wèn)題上，不同企業(yè)有著不同的態(tài)度。一個(gè)突出的表現(xiàn)是，一些知名大企業(yè)已開(kāi)始注重企業(yè)倫理文化建設(shè)，而其他多數(shù)企業(yè)對(duì)企業(yè)倫理文化建設(shè)仍然重視不夠。例如海爾集團(tuán)，1984年還是一個(gè)虧損147萬(wàn)元的瀕臨倒閉的集體小廠，經(jīng)過(guò)20年的穩(wěn)步發(fā)展，到2004年．海爾全球營(yíng)業(yè)額突破1009億元，蟬聯(lián)中國(guó)最具有價(jià)值品牌第一名，品牌價(jià)值高達(dá)616億元。海爾之所以能取得這樣巨大的成功，就是源于海爾的企業(yè)倫理文化和海爾精神。但是由于我國(guó)的特殊國(guó)情，一些企業(yè)還沒(méi)有跳出傳統(tǒng)體制、傳統(tǒng)文化的思維定勢(shì)。這主要表現(xiàn)是以人情關(guān)系取代契約關(guān)系，不考慮如何提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力，而是搞不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。有的企業(yè)甚至弄虛作假、賴(lài)帳、毀約、失信于民，結(jié)果使企業(yè)的信用大大降低，更有甚者導(dǎo)致破產(chǎn)。比如這兩年被媒體炒得非常熱的南京冠生園事件就是其中最經(jīng)典的一例。南京冠生園是一個(gè)擁有80多年歷史的老字號(hào)，但馬失前蹄，用陳餡做月餅，事情被曝光后，不但對(duì)消費(fèi)者沒(méi)有絲毫歉意，而且還遷怒媒體并振振有詞說(shuō)用陳餡做月餅是業(yè)內(nèi)不公開(kāi)的秘密，這一說(shuō)法震怒了消費(fèi)者，企業(yè)的商業(yè)聲譽(yù)頓時(shí)一落千丈，最后不只月餅失去了銷(xiāo)路，而且其他產(chǎn)品都變得無(wú)人問(wèn)津，最后不得不宣告破產(chǎn)。南京冠生園事件雖然有管理上的原因，但其根本原因就在于企業(yè)本身缺失了起碼的倫理道德，缺失誠(chéng)信，其結(jié)果既損害了消費(fèi)者的利益，自身也難逃破產(chǎn)的厄運(yùn)。

(二)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)

所謂企業(yè)社會(huì)責(zé)任，是指企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)同時(shí)，還要承擔(dān)對(duì)客戶(hù)、消費(fèi)者、員工、社區(qū)及環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，包括遵守商業(yè)道德、安全生產(chǎn)、職業(yè)健康、保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益、支持社會(huì)公益、保護(hù)弱勢(shì)群體、節(jié)約資源等。對(duì)于企業(yè)要不要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任這一問(wèn)題，不同人有不同看法。有的認(rèn)為，任何企業(yè)面臨的第一要?jiǎng)?wù)就是追求利潤(rùn)最大化，創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益，至于其他社會(huì)責(zé)任并不重要。有的認(rèn)為，只要所有企業(yè)實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)最大化，就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化。正是在后一種思想的影響下，一些企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感明顯不強(qiáng)。比如，2003年3月發(fā)生在安徽的毒奶粉事件，生產(chǎn)商缺乏應(yīng)有社會(huì)責(zé)任生產(chǎn)劣質(zhì)奶粉，經(jīng)銷(xiāo)商缺乏應(yīng)有社會(huì)責(zé)任在沒(méi)有看到此奶粉的經(jīng)銷(xiāo)許可證下就經(jīng)營(yíng)，由此劣質(zhì)奶粉致使安徽出現(xiàn)多起大量臉腫、嘔吐、頭大、爛眼的嬰兒，甚至有的出現(xiàn)臟器功能衰竭搶救無(wú)效死亡。事實(shí)上，一些地方政府與一些不良企業(yè)結(jié)成了利益共同體，成為包庇縱容企業(yè)違法行為的“保護(hù)傘”，從而導(dǎo)致企業(yè)進(jìn)一步喪失社會(huì)責(zé)任感，變得唯利是圖，這不僅給社會(huì)帶來(lái)了危害，也影響了自身的發(fā)展。現(xiàn)在有一些國(guó)內(nèi)企業(yè)就是因?yàn)槿笔Я松鐣?huì)責(zé)任感而難覓境外合作伙伴，這樣的例子很多。例如，我國(guó)一家服裝廠與加拿大某內(nèi)衣零售公司達(dá)成合作意向后，由第三方機(jī)構(gòu)審核企業(yè)社會(huì)責(zé)任時(shí)，發(fā)現(xiàn)這家廠存在雇傭不足16周歲童工的現(xiàn)象，加拿大零售商獲悉情況后便中止了合作；2005年10月，浙江一家服裝加工廠計(jì)劃與外資企業(yè)合作，檢驗(yàn)集團(tuán)在審核其企業(yè)社會(huì)責(zé)任時(shí)發(fā)現(xiàn)這家服裝廠提供虛假資料，存在嚴(yán)重的加班超時(shí)現(xiàn)象，并存在提供虛假資料，隱瞞工資工時(shí)問(wèn)題，正與其合作的美國(guó)某品牌服飾公司得知情況后，立即收回了之前達(dá)成的1500萬(wàn)元大訂單。

(三)在企業(yè)倫理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上仍存在片面性

比如對(duì)企業(yè)目標(biāo)的確定，很多企業(yè)認(rèn)為企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，其追求的唯一目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與倫理道德沒(méi)有關(guān)系，如果講倫理就意味著承擔(dān)責(zé)任，會(huì)無(wú)形中使企業(yè)的成本上升，不利于實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。當(dāng)然，一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織能否盈利是衡量企業(yè)是否健康的一個(gè)尺度，但是如果一個(gè)企業(yè)只單純地追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，就有可能不顧企業(yè)倫理問(wèn)題，如現(xiàn)在一些企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的破壞，背信棄義，毀約等現(xiàn)象的發(fā)生。這些并沒(méi)有引起我國(guó)大多數(shù)企業(yè)的重視，國(guó)家也對(duì)企業(yè)缺乏倫理道德的約束和調(diào)控，這就使得一些企業(yè)將倫理問(wèn)題被置于企業(yè)決策管理和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍之外。

(四)企業(yè)倫理規(guī)范建設(shè)明顯滯后

當(dāng)前，我國(guó)企業(yè)倫理規(guī)范建設(shè)明顯滯后。市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則的不完善或規(guī)則執(zhí)行缺乏有力監(jiān)控，使得那些投機(jī)經(jīng)營(yíng)等違背企業(yè)倫理的企業(yè)非但不受懲罰反而能夠獲得大利；相反，那些遵從倫理道德的企業(yè)卻得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)回報(bào)或面臨成本過(guò)高的壓力，最終導(dǎo)致有些企業(yè)不再注重甚至放棄企業(yè)倫理建設(shè)，有些企業(yè)雖然認(rèn)識(shí)到了企業(yè)倫理的重要性，但是在現(xiàn)實(shí)中遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)經(jīng)抉擇后還是放棄了抓企業(yè)倫理道德建設(shè)。

(五)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展重視不夠

近些年來(lái)，中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化深受日本、韓國(guó)等東亞地區(qū)的關(guān)注，且對(duì)中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)感興趣和研究的人也越來(lái)越多。然而，作為儒家文化的發(fā)源地的中國(guó)，相反卻出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展重視不夠的現(xiàn)象。這不得不引起人們的深思。

三、加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)倫理文化建設(shè)的對(duì)策

(一)認(rèn)識(shí)企業(yè)倫理文化建設(shè)的重要性和迫切性

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌，我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放也將進(jìn)一步深化，在現(xiàn)在及未來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的倫理道德觀念對(duì)我們的影響和沖擊是不言而喻的，這對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。我國(guó)企業(yè)在與國(guó)外企業(yè)打交道的過(guò)程中，其倫理道德觀顯得尤為重要，因?yàn)樗淼牟粌H是自己，更是一個(gè)國(guó)家；企業(yè)的倫理觀不僅影響該企業(yè)的生存和發(fā)展，而且還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家和民族的形象，因此，面對(duì)其他國(guó)家重視企業(yè)倫理建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，我國(guó)企業(yè)更應(yīng)該通過(guò)企業(yè)倫理建設(shè)來(lái)提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，只有這樣，我國(guó)企業(yè)才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展。

(二)避免重走東西方企業(yè)所走過(guò)的彎路

作為后起之秀，我國(guó)在企業(yè)倫理建設(shè)問(wèn)題上應(yīng)避免重走東西方企業(yè)所走過(guò)的彎路，研究美國(guó)、日本等國(guó)家的企業(yè)倫理發(fā)展過(guò)程，并從中得到啟發(fā)。日本在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，作為戰(zhàn)敗國(guó)，其經(jīng)濟(jì)在短時(shí)期內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了聞名世界的“經(jīng)濟(jì)騰飛”，迅速發(fā)展成為資本主義世界的第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。可以說(shuō)，日本的成功在很大程度上就是推行了現(xiàn)代企業(yè)倫理文化建設(shè)。與日本形成鮮明對(duì)照的是，盡管美國(guó)是最大的受益國(guó)，但戰(zhàn)后不久美國(guó)的許多企業(yè)卻遇到了前所未有的困難和挫折。許多學(xué)者在對(duì)日本和美國(guó)的企業(yè)進(jìn)行考察和研究后一致認(rèn)為，造成美國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難的根本原因是，美國(guó)在管理上忽視了對(duì)企業(yè)的倫理文化的建設(shè)。為此，我國(guó)應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)注重企業(yè)倫理文化建設(shè)。

(三)統(tǒng)一企業(yè)的義利關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)、契約經(jīng)濟(jì)，即推崇契約倫理和信用道德，用“誠(chéng)信”、“不背信棄義”、“不違約”等道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自身行為。這種契約倫理和信用道德一直是我們傳統(tǒng)中所缺少的，也是最值得我們學(xué)習(xí)的。長(zhǎng)期以來(lái)我們都習(xí)慣于在熟人中講道德，但在陌生人中就不注重道德。可是今天如果沒(méi)有這種契約倫理和信用道德的支持，人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間就無(wú)法建立起廣泛的信任關(guān)系和相互合作的基礎(chǔ)，市場(chǎng)規(guī)則就無(wú)法有效地發(fā)揮作用。更值得一提的是我們應(yīng)借鑒西方企業(yè)倫理中對(duì)義利關(guān)系的處理，使義利關(guān)系系統(tǒng)從對(duì)立走向統(tǒng)一。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的義利關(guān)系可以說(shuō)是對(duì)立的，只講義不講利。在改革開(kāi)放初期，我們又變?yōu)槠娴刂v利而不講義。這也成了我國(guó)信用的低下和社會(huì)信用體系的脆弱的一個(gè)非常重要的原因。因此，如何借鑒別國(guó)企業(yè)倫理中的積極因素，使義利關(guān)系統(tǒng)一，建立良好的企業(yè)信譽(yù)和良好的企業(yè)形象，保持企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展是一個(gè)值得我們每個(gè)企業(yè)思考的迫切問(wèn)題及永恒主題。

(四)正確對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)倫理文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于中國(guó)式企業(yè)倫理的構(gòu)建而言，它是一筆寶貴的財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化所注重的和諧觀念，有助于企業(yè)凝聚力的形成，如孔子講“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。類(lèi)似的古訓(xùn)還有很多，比如和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興、百忍堂中有太和，都說(shuō)的是“和”。所謂“和”包括自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧及自我身心的和諧。儒家認(rèn)為凡事均要講和諧。和為貴，是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重大特征。不僅儒家，其它如道家、墨家等也都主張“和”。墨子還提出：“以兼相愛(ài)交相利之法易之。”墨子認(rèn)為，做有利他人之事并不意味著只利于他人，其實(shí)利益是相互的，因而決不可做犧牲他人的事情，犧牲他人利益的同時(shí)亦將損害自己。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以及“修身、治國(guó)、齊家、平天下”的宏大理想抱負(fù)，也都體現(xiàn)著一種整體主義精神，有助于企業(yè)確立利益觀念。對(duì)于亞洲“四小龍”，許多研究者認(rèn)為，從東方傳統(tǒng)家庭倫理模式中發(fā)展而來(lái)的“以集團(tuán)為中心”的亞洲資本主義精神，是其經(jīng)濟(jì)騰飛的重要精神動(dòng)因。在亞洲“四小龍”的發(fā)展中，儒家文化在其中所起的作用是不可忽視的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)面前已經(jīng)展示出它的偉大，它激發(fā)起人們的自豪感與責(zé)任感，而這正是中國(guó)企業(yè)所必需的精神。

(五)創(chuàng)建適合我國(guó)國(guó)情的企業(yè)倫理文化模式

我們?cè)诮梃b西方及東亞的企業(yè)倫理建設(shè)并吸取我國(guó)古代傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，要最終創(chuàng)建一種適合中國(guó)國(guó)情的企業(yè)倫理文化模式。這種適合中國(guó)國(guó)情的企業(yè)倫理文化模式，既不應(yīng)該是西方模式的簡(jiǎn)單照搬，也不可能是東亞模式的仿照，而必須是有中國(guó)特色的，充分展示中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特色企業(yè)倫理文化模式。

責(zé)任編輯 劉鳳剛