我們現代人（五題）

半本生物學

強者只知道怎樣照顧自己，好的哲學家才知道怎樣照顧弱者。

現代人有生物學的知識，認為“高等動物吃低等動物，動物吃植物，植物吃礦物”是天演定理，據此推論聰明人可以“吃”愚笨的人，拳頭大的可以吃拳頭小的人，個性強的可以“吃”個性弱的人等等。

如果要建立一套“吃”的哲學，上面只說出一半“真理”，必須再加以補充：高等動物死了，尸體分解，變成礦物，又成為植物的食料。這樣，“吃”形成一個完整的循環，誰也在劫難逃。理論固然可以自成“體系”，人生還有什么意義？

這里那里，你都可以聽到“吃定了”、“吃得住”、“吃不下”之類的口頭禪。在這些人心目中，人與人的關系只是誰吃誰的問題，殊不知這套理論根本錯誤，是現代心靈上的一大災害。為什么要處處講“吃”?不能換一個生動有趣的觀點來討論人生嗎？

仔細看清楚：這是服務，不是“吃”，把服務當做被吃，誰還肯服務呢？那是謙讓，不是“吃”。把謙讓當做被吃，誰還甘心謙讓呢？謙讓怎能算是美德呢?別把積極進取當做“吃”(以免進取變質成為侵略)，也別把保護扶植當做“吃”(以免保護成為變相的占有)。“惟吃論”者小心!細菌在黃泉路上等著吃你呢!

“可憐”？

慎重選擇你的口頭禪。

一個清廉正直的人死了，身后蕭條，你會聽見有人說：“可憐!”上級要來視察，下級兢兢業業地加班準備，你會聽見有人說：“可憐!”諸如此類。

“可憐”是一個古老的辭匯，在我們祖父的一代，沒有今天這樣的用法。他們用這兩個字對感染了重癥的嬰兒、在饑荒中呻吟的災民、誤入歧途執迷不醒的親友表示感傷與同情。至于謹慎服從、為了價值拋卻價格，那一類事跟這兩個字扯不上關系。如果有誰膽敢把“可憐”加在忠臣孝子節婦義仆頭上，老一輩的人會提出警告：“你這樣說話是要遭雷劈的!”

現在，不知怎么，這兩個字的用法變了。它表示輕蔑與不屑。這樣說話的人往往在社會上略有成就，自命不凡，處處要表示他不是池中之物，表示他是役人而非役于人，從這里找到最有效、最簡便的表達方式。他完全忽略了那些為理想受苦的人會有什么樣的感受。

“可憐”!別小看了這兩個字，它是在散布某種觀念，醞釀某種風氣，搖撼某種標準。它像硫酸水一樣，點點滴滴，把某些東西滴穿、蝕盡。由這兩個字用法的改變．你可以覺察現代社會確已“人心不古”。

現代人注重人身尊嚴，“可憐”二字應該盡量避免使用，即使把它加在一個肢體殘缺的乞丐身上，也會造成某種傷害。憐憫之情只宜形諸眉宇，若要再進一步，應該是援助的行為。看見了別人的不幸，就激起自己的驕傲和優越感，那是多幼稚的反應!倘若那人的不幸是由他的優點造成，誰有資格可憐他?大廈上層的磚瓦有資格“可憐”基層的磐石嗎?

你不能

良醫不知道自己有多少藥方，他的處方隨各人的病情和醫藥的進步千變萬化。

有一位朋友，在一家以制造冰箱、電視機馳名的公司里做業務主任，家境不錯。他把一個貧病交迫的同鄉收容到家里來，看顧調養。他說，他的祖父當年樂善好施，家中常常有人寄食養病，他如今偶一為之，也算是門風依舊。

可是，他的祖父從未經驗過的事，卻在他的家里發生了。當他全家外出旅行的時候，那個在家養病的同鄉(這時，他已經復元了)，表演“大搬家”，席卷家中所有值錢的東西逃之夭夭。

他旅行歸來，一面清點失物。一面聽親戚同事鄰居的抱怨，怪他不該把“外人”留在家里。他苦笑一聲：“我的祖父常常這樣做，我為什么不能呢?”

你不能。因為，祖父的房子是深宅大院，內外有別；你的房子是一層公寓，不能制造距離。你不能留養外人。

在祖父的時代，社會結構簡單，要想幫助別人，只有打開自己的大門。現代社會非同昔比，你要幫助一個病人，可以送他進醫院；你要幫助一個失業的人，可以送他進職業介紹所；你要幫助一個露宿街頭的人。可以送他進旅館。你不必留他在家。

祖父的家中有弟兄，有子侄，有門丁，有長工，有丫頭奶媽，有街坊鄰居。這個家永遠不會成為一座空城，不易啟人盜心。現在你的家不同，你全家早出晚歸，你的鄰居也是。你們的家一向是盜賊的目標!所以，古人能做的事，你未必能!

女會計

在多元的世界里，你必須充分使用發言權，人們才會記得原來你也有一份。

在某些國家和地區，董事長或總經理常跟女秘書有過分親密的關系，因為女秘書一手料理老板的公務私事，深入老板的生活，容易發生家屬式的感情。在中國，董事長或總經理常跟會計有過分親密的關系，因為賬目是公司的“極機密”業務，必須交給親手識拔、培養、絕對信任的人承辦，而又在工作中經常面授機宜一同擔當禍福，情感極易發生“突變”。中西“國情”之不同，在這等地方也可以約略窺見幾分。

有一個董事長置下金屋，把年輕美麗的女會計貯藏起來。日久事泄，董事長的兒子惟恐父母仳離，便在父親節前幾天寫了一封長信給父親，先稱贊自己的父親偉大，告訴他仍受全家尊敬；然后代他設想，認為“情感出軌”是人之常情，但希望適可而止，不為已甚。由于這封信寫得高明，董事長大受感動，與會計小姐談判割緣，在父親節這天回家。這個消息很感動人，能感動所有的父親、母親、兒女。惟一不受感動的人大概是新女性主義者，她們可能問：“那會計小姐怎么辦？誰替她設想沒有?”

把注意力的焦點放在會計小姐身上，是一個新的角度，新女性主義者就是一種以新角度看男女問題的人。會計小姐所受的傷害表明她是無可無不可的弱者。讀報的人把她當做一個活道具，幫助董事長主演“天倫夢回”，讓董事長接受掌聲，這樣公平嗎?那會計小姐為什么不說話呢?

現代社會充滿了問題．“事理之平”難求，原因就在這里：“角度”多。人人各據一“角”而長年聚訟紛紜。你到議會去旁聽幾次，可以看見典型的場面。鄉下老翁參觀議會開會，恰逢會中為了一條路究竟要不要延長半公里而大起爭執。老翁聽說他們已經為這個問題爭執了三個多小時，大笑不止。這是一個“一元”的世界在笑一個“多元”的世界。

現代人在這個“多元”的世界上找公論，只能通過協調、辯論、折中，讓每一個有發言權的人都勉強點頭，暫時點頭。然后“散會”。對于你的權利，你必須爭取發言權，必須充分使用發言權。人們才會記得原來你也有一份!

心物之間

從前的君子們重精神、輕物質，現代人則追求物質享受，忽視精神生活，大家都這么說。

你仔細觀察一下，現代的“君子”們仍然把“精神”看得很重，他們相信物質可以變成精神。內心的寧靜十分重要，得到寧靜的方法之一是銀行里有相當數量的存款。戀愛是一種精神生活，講究氣氛，晚上如果請女朋友吃一客上等牛排，“氣氛”比較吃一客快餐更要“羅曼蒂克”一些。

現代人拋棄了“精神”嗎?也許他們只是“發現”了物質而陷入迷津。

有一位企業家表情嚴肅，工作緊張。朋友勸他把人際關系弄得軟化一點，例如經常稱贊別人。他說：“我沒有時間稱贊別人。”

他的朋友徐徐地說：“成功的人物，往往只喜歡聽人家的稱贊。”企業家斬釘截鐵地說：“我也沒有時間聽別人稱贊。”

身為工業齒輪的人難免像機械一樣機械，缺乏瀟灑。即便他每星期六都聽歌劇，每星期天都上教堂，也使人覺得那也不過是齒輪在轉動。按照日程表赴約的人不會“乘興而來，興盡而返”，鬧鐘連接定時開關的人不會“不知東方之既白”。

某君子做了“工業齒輪”之后，每年絕對忘不了女朋友的生日，他祝賀的方式則是寄一張支票——只有支票，連“生日快樂”都不寫，他認為支票當然能使人快樂，無須廢話；可是，女朋友要聽見“廢話”才快樂，支票倒是可有可無。結果，他在寄出第某張支票時遭到退回拒收；那位小姐聽了另一個男人的“廢話”，變成別人的未婚妻。

物質生活與精神生活本可相得益彰，倘若陷入物質的迷津，就找不到精神了。

(選自臺灣《我們現代人》)