滄州武術民俗談

河北滄州是全國知名的武術之鄉。滄州武術傳承久遠，漢時渤海郡(滄州前身)守龔遂曾告示鄉民“賣劍買牛，賣刀買犢”；內涵豐富，國家審定的129個拳種中，在滄州形成并廣為流傳的就占52個；國手輩出，明清兩朝滄州曾有2000多名武術精英藉武科步入仕途，為世皆知的“大刀王五”、“燕子李三”、“神力千斤王”王子平等武術精英皆出滄域；影響廣巨，滄州武術古有國內播火之名，近有國外傳承之實。

武術宗師

武術宗師，是指傳承門類武術進入滄州的第一人。宗師傳承武術進入滄州多以故事的形式被歷代傳人口耳相誦，也有的是以文字的形式記述于拳譜中。在這些故事中，有的敘述宗師因云游留居滄州的，如“劈掛拳”宗師韓姓道人，云游至滄州鹽山，與村民左寶梅相投，授拳于他；有的是因為避難藏匿于滄州的，如“闖王刀”宗師秦氏夫婦，因隨明末闖王李自成起義失敗后流落于滄州，被人留居，授藝于此，也有的是在滄州遇到困境，如“太祖拳”宗師“順元和尚”，患病于滄州街頭，被宋公收留，病愈后，為報宋公之恩，授藝于宋公之子宋平……這些宗師其身份或僧、或道、或俠，其入滄理由也不盡相同，但他們在滄州都得到了基本相同的禮遇：滄州民眾盡解其困，其結果則是盡授武技于滄州。

如滄州名拳“八極拳”，“八極拳，吳鐘傳”，吳鐘者“北方八門拳術之初祖也，字弘聲，孟村鎮天方教人，八歲就聰慧過人，年甫弱冠，勇力出眾，遂棄書學技擊，晝夜練習，寒暑無間”。據八極拳拳譜記述，吳鐘之技承之于一自稱“癩”的域外俠客。雍正年間，有一南方俠客云游至孟村，口渴腹饑，吳鐘盛情款待，兩人談論投機，推誠相愛。俠客見吳鐘忠誠可嘉，遂留居其家中，盡授八極拳術，并告知三年后他的另一徒弟“癖道人”將傳授“六合槍”之奧妙。按八極拳世系排列，尊“癩”為一世，“癖”，吳鐘為二世。從此，“八極拳”在滄州、全國乃至世界范圍內傳播開來。

之所以這些武術宗師不落他處卻獨愛滄州，源于滄州有著豪俠仗義的區域性格和一脈相承的武術傳統，正如八極宗師“癩”所言：“素聞燕趙多慷慨之士，故云游來此。”滄州有著武術生存的“梧桐之樹”，由此引得武術宗師這些“鳳凰”來駐足也便不足為奇了。

收徒

師徒相授是民間武術傳承、傳播最主要的形式。由于傳統武術的封閉性和功利性，為確保本門武術的良性發展，收徒則成為師徒相授過程的重要環節。收徒要有收徒標準，只有拜師者契合了師門的收徒標準，才會有其后確認師徒關系的收徒儀式。

收徒標準既有以門規形式表述者，如滄州六合門規強調：“不忠不孝者不傳，無恒志者不傳，不知珍重者不傳，文武不就者不傳，借此求財者不傳，俗乏入骨者不傳，市井之人不傳，心術不正者不傳”，也有為師者個性化的要求，如武術家佟忠義曾定“有恒心、秉公守法、尚謀略、勿驕矜、守信義”的收徒標準。再如滄州“劈掛拳”名家蕭和成，若有人要拜他為師，他就派人將拜師者用席卷起來，倒豎在墻角，往往一豎就是一整夜，先試求藝者的意志品質，對第二天還要求向他學藝的人就留下，收其為徒。他還有一個360斤重的磨盤，他的徒弟是否出師，就看徒弟能否經受住磨盤的壓力。這些遴選徒弟的標準雖然表現各異，但其內容多是對習武者品質、意志、行為甚或身體素質等方面的約定，強調為徒者要具備崇德揚善、謙和含蓄、自強不息、重義輕利等優秀品質。

在拜師者契合了師傅的收徒標準后，要行拜師儀式。在拜師儀式中，應有四個基本的構成要素：要有“引進師”，“引進師”把拜師者引見給師傅，并主持拜師儀式；要有拜師者族中長者親領，要呈拜師帖，拜師帖一般用紅紙寫成，折五折，以使紅面朝外，上題“拜師帖”，用毛筆楷書順寫，內容多表達拜師者對業師的崇敬之情與立志學習之心等，要設祖師神位，多供達摩老祖，也有供緊那羅者。

按滄州武術傳統，只有經過了拜師儀式，師徒關系得到了確認，才能入得門類譜系，真正成為“門里的”，否則永遠是“門外的”。

把式房

把式房是民間武術的傳習場所。在滄州，民眾稱武術為“把式”(又作“八式”)，稱武術傳習場所為“把式房”，又稱“把式場”。

傳統把式房本無名姓，俗制或以師傅姓氏名之，或以拳種名之，再或以村莊之名名之。地點多選擇在師傅居住地，人們從師習武，或設于庭院，或設在麥場，再或是村內其他寬闊之所，如廟宇旁之空曠地等。從把式房的內部設置上，靠墻邊設有兵器架，上置各種長短器械，還多備練力石鎖、石砘等器具。因為多在夜間習武，所以還專門備有燃油燈具，一般用洋鐵片焊四柜，前后左右都鑲上玻璃，內置一盞豆油燈或煤油燈，以便夜間照明之用。除冬季外，師傅授徒一般都在戶外，徒弟們練武場地也沒有嚴格限制，可以自行組合，也可以單獨練習。冬季多在廳堂之中，廳堂至少為兩至三間華北農村傳統民用住宅面積大小的房間。實際上，廳堂中多練習拳術，抑或師傅個別指點，限于空間的原因，一般演練長兵器的較少。

從運作程式上分，滄州把式房分業余與全日制兩種，業余把式房是應民眾“日出而作，日落而武”所需而設，因為從習者多是普通民眾，人們白天做工謀生，夜晚習練武術，抑或“冬日閑暇，則群聚公益局之把式廠，習練拳腳，舂則棄干戈而講農事矣”。所以這種把式房具有極強的普及性，1949年前的滄州大部分村落把式房皆屬此類。專業或全日制把式房(拳社)較少，多為政府團體或地方顯要所建，往往以“館”、“社”稱之，其從習者較少。把式房的開支主要來自弟子們的自愿捐助，物品多是糧食、布匹和燈油等。

武術戲

武術戲是武術與民間戲曲結合而成的古老表演藝術形式，又稱“化妝武術”，民國(《滄縣志》稱其為“五虎棍”。據老藝人們回憶，流行于滄州的武術戲，相傳興于明嘉慶年間(1567～1572)，由山東拳師經衡水的饒陽縣傳入，發展至清末民初，武術戲興盛一時，每逢重大節慶都有演出，現代武術戲班遍及滄州肅寧縣全境及滄縣、鹽山等部分縣市。

武術戲多以一門武術結班演出，一個武術戲班往往有50人之多。演出劇目較為豐富，有《三打祝家莊》、《紅燈照》、《五虎棍》等20多個。其特點是：第一，有故事情節，有矛盾沖突。劇中人物多為武士，只白不唱，語言簡練且使用方言，僅為劇情發展搭橋引線，不重做表；第二，根據劇中人物的個性，畫不同臉譜，著戲裝。臉譜不講精工細刻，線條粗獷鮮明，服裝簡單，這是為適應打麥場表演所需；第三，戲武結合重在武。武術戲分文場、武場，文場戲主要是念和唱，意在發展劇情，武場戲重在表現武術技藝。劇情的發展都是為演練武技服務，武打也基本上是模式化的，第四，打街頭。武術戲班出外演出，途中無論乘坐何種交通工具，每到演出村邊，一律要步行，以表對村民的尊重。此時，由民間大鼓作前導，擂上幾套，鼓聲沉渾蒼樸，招來眾多觀者。武術戲班整隊入村，往往有好事者在隊前擋住去路，觀者齊聲吶喊，要求練上一套再繼續前行。武術隊應邀在街頭上開始表演短小精彩的武打，約有兩三套，人群自動讓開路繼續前進，再攔再練，這樣反復幾次，直到撂場子的地點為止，稱為“打街頭”。

到了正式演出地點，一般先是沖突雙方為戰勝對方練兵演武，先是徒手拳路，而后是器械，接著是對手練，一方練完以后，另一方照練一遍，這叫“下清場”。雙方練武完畢，開始交手打仗，多是十八般兵器俱全，包括徒手與器械，稱作“打亂場”。到高潮時，不屬劇中人物，可不化妝下場表演，其多數不是本團的人，而是邀請朋情村或師徒村的高手下場表演精湛的武技，稱作“幫場子”。不管冰天雪地，剝去上衣，赤膊上場，展現本身武功，表演武術精華，演出達到頂峰，大鑼一敲，鳴金收兵，全劇結束。現在仍有不少武術戲班活躍在滄州肅寧等縣市，他們春節一過，先在本村演出，鄰鄉或鄰縣也紛紛下帖邀請。到外村演出仍保留一條傳統，即不論演出遠近，都是在家化好妝，自帶干糧，東道主只管茶水，負擔輕微，熱鬧一天，日沒而返。現代武術戲仍然是民間文藝活動中規模最大、最受歡迎的表演形式之一。

【責任編輯】姜 冰