尋歸荒原

我們腳下的這片大地是經(jīng)過了無數(shù)前人的開拓而存在的，于是我們就想去發(fā)現(xiàn)和挖掘荒原的野性之美，因為我們的心靈在浩蕩的荒原之野，會得到一種來自原生態(tài)的那種感覺，那是對大地處女地的肆情洋溢的開發(fā)，也存有精疲力盡之后的那種勞作的酣暢感。

面對“尋歸荒原”這個問題，這對于遠在東方的我們來說既陌生又新鮮，因為“尋歸荒原”所提倡的對于自然回歸的問題，是我們面對春天的沙塵暴的時候才想到的問題，尤其是我們現(xiàn)在對于自然狀態(tài)的感觸，從來沒有像現(xiàn)在這樣充滿了渴望。

從歷史和現(xiàn)實的角度來看，關(guān)于大自然的文學(xué)自從有了地球日之后，全球各個地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)新的生機。因為，我們從來沒有感到生活與土地的關(guān)系是這樣親近，因此當(dāng)我們面對梭羅的綠色文字時，我們或許已經(jīng)感到了他的話的感情多么真摯和是如何從內(nèi)心發(fā)出的─“大自然是我的新娘” 。

從對土地的重述中，可以先來感觸一下大自然文學(xué)對于我們這個世界的必要和重要性的認識。它的必要性表現(xiàn)在，對人類生存的歷史的重新打量，這似乎是一個真正具有歷史發(fā)展觀的一個視角，當(dāng)我們的目光去尋視美國的荒原和在這片土地上出現(xiàn)的自然文學(xué)以及流派和作家的時候，我們感到美國的自然文學(xué)是以自然為主題進行創(chuàng)作的，這是獨特的美國自然和人文景觀所產(chǎn)生的文學(xué)，對于生長在東方的新世紀(jì)的文學(xué)家和文人學(xué)者也將會產(chǎn)生影響。

17世紀(jì)，第一批歐洲移民到達美州新大陸時，他們面臨的是一幅沉寂的風(fēng)景，一片沒有被歌唱的土地，這便產(chǎn)生了美國人對于以謳歌大自然為主題的文學(xué)，從一開始就形成了某種張力的存在：一方面，美國人面對新大陸感慨萬千，急于歌頌它的壯闊美麗和豐饒深邃；另一方面，這片一望無垠的土地卻沒有自己特定的主題歌手。

美國文藝復(fù)興的思想家愛默生開始了對大自然的呼喚，而在19世紀(jì)美國才有了惠特曼的《草葉集》，而他的作品開始問世時，就注定要讓這部作品成為“土地之歌”，這部詩集不僅是屬于美國的，更是屬于美州大陸，而這些也就成為“美國的荒原文學(xué)”。它的重要性自然也是和土地有關(guān)的，因為西方的文學(xué)傳統(tǒng)，人們對于土地、景物、自然的寓情抒懷是把人與之割裂的，而美國文學(xué)是人與自然融為一體的。對思想行為與自然關(guān)系的自然文學(xué)的散記，以及對人類與自然共生共存的自然文學(xué)，無不讓人們看到了人類文明的進化過程。

當(dāng)我看到真正具有原始風(fēng)貌的荒原時，就能感到真正來自于大地的思考才是具有力量的，因此對土地的重述，就像戴維·默里所說的那樣─土地有自己不可抹煞的故事，但是必須由真誠的作家來閱讀和重述。

土地倫理觀的形成，作家的位置感和對土地親近感，仿佛是對于土地原有的那種情感的存在方式被作家找到了。美國的自然文學(xué)作家給予我們的新感觸是，我們在一個新的時代開始的不僅是一種文學(xué)形式的新復(fù)興，因為土地和人類關(guān)系的融合，使人更加無法離開土地，而且因為土地的開拓和后工業(yè)時代的發(fā)展在破土了荒原的原生態(tài)之后，土地的倫理觀念就自然而然得出現(xiàn)了。

在大自然的懷抱傳遞人類的思考情狀，也許只有這樣的形式是隨意的。而且一批這樣的自然散文對后世的影響也將是巨大的。就如同梭羅的《瓦爾登湖》、《散步》這樣的名篇。

現(xiàn)代工業(yè)社會對荒原寧靜的打破，對自然生態(tài)環(huán)境的打破， 已經(jīng)讓我們在這塊土地人口集中、污染嚴(yán)重、原生態(tài)的風(fēng)景被破壞，在一個物欲橫流的社會一切都具有商品價值的環(huán)境中，重新界定了土地的價值理念。而且我們同時也看到了我們這些沒有機會去一睹美州大陸的寧靜和深邃的，或許可以從中國九寨溝的自然風(fēng)景中得到關(guān)于美的領(lǐng)悟，而同時更能感到凡是人的足跡所到之處，必然會對自然的戕害加重。為什么我們需要遠足，需要尋找靜謐，這同時也說明了現(xiàn)代社會的工業(yè)化和商品化的侵襲已經(jīng)使得歐美在工業(yè)革命和現(xiàn)代文明之間迫切地需要一塊凈土，因為當(dāng)人的物質(zhì)生活的質(zhì)量在提高之后，對于心靈寧靜的需要度會增加。于是文學(xué)對自然的回歸就是很正常的事情。

對于我們來說，剛剛對現(xiàn)代化的進程感到了驚奇和嘗到了它的好處的時候，其實，我們已經(jīng)感到了一種來自荒原的警示。在工業(yè)文明的喧囂到來之后，我們已經(jīng)遭受到了大自然的報復(fù)。因此當(dāng)我們重新感受美國人對于自然的特殊重視時，我們其實也就能夠反思自己。這就是我國已經(jīng)有人在為黃河和長江作傳，但這樣的傳記是否屬于自然文學(xué)？我們有一個被稱為“行走的文學(xué)”，這是和自然文學(xué)有一種直接對接聯(lián)系的極為相近的文學(xué)形式，但是總是讓人感到了一種被操作和一種浮躁心態(tài)在起著一種主導(dǎo)作用，而這些是不是和自然文學(xué)的沉靜以及全部身心的投入存在距離呢？

或許通過對美國自然文學(xué)以及流派的了解，我們會為一個新大陸的有關(guān)土地的神話和傳奇的東西，得到一種被人文精神所浸透的感覺，而且這種感覺在我們獲得一個相對穩(wěn)定的地理位置和坐標(biāo)之后我們就會不停地散步和行走，我們可以通過對大自然的探索和對自然景象得到了解，使得我們對這個高度物質(zhì)化的社會加以關(guān)照，更多一些來自文學(xué)的探險精神。而遠不是我們現(xiàn)在的這種大張旗鼓的用媒體滲透的方式來展現(xiàn)一種社會的功利目的。也許這也是地理和戶外類雜志如此受到讀者歡迎的原因，人們是多么需要對自己腳下這片大地關(guān)注，而試圖在自然的地貌和文人涵蓋了衡量一下自己心靈感觸的份量，對我們來說不啻于在喧囂聲中聽到了天籟。

對于荒原、對于荒原的象征意義，它是冷漠的實體，還是熱情的精神，它是抽象的，還是具象的借代，這些對于一個新大陸移民來說，的確和我們這個擁有悠久歷史文明的國度不一樣，但是現(xiàn)代文明對于荒原的破壞，卻是一樣的。于是，就不由我們不去想對于荒原的呼喚的精神意義和特征究竟表現(xiàn)在什么地方?！皬膹V義角度看，自然是非人類創(chuàng)造的自然環(huán)境。而從廣義角度看，它則稱為一個折射多方的萬花筒?！?/p>

三月的沙塵暴，讓我們感到自然和我們所斷言的這個旅游季節(jié)的不和諧，而自然所期待的就是人們進入之后的和諧的大美之感，現(xiàn)在我們終于感到了對于自然的戕害的最直接的受害者是人類自己，而且犧牲環(huán)境的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)讓人類的粗野受到了懲罰。因此我們怪不得如此的又開始喜歡荒原了，于是我們?nèi)祟愖⒍ú粫x開荒原?！叭绻f自然文學(xué)是愛默生所說的‘生長在懸崖峭壁上的那朵美麗的花’，那么自然文學(xué)作家就是梭羅那樣對自然之美忠貞不渝的采花人?！?/p>