開放時代的價值尋找與選擇

摘 要：來自農村家庭的大學生是對城鄉二元乃至兩極文化感受最深的年輕群體。他們經歷著適應城市和校園生活所必須面對的具體問題，這是一個開放時代的社會化過程。一方面他們看到了開放時代的機遇，另一方面，他們自身正在承擔起對意義世界的價值尋找與選擇。

關鍵詞：農村大學生；開放時代；意義世界

中圖分類號：C913．5文獻標識碼：A文章編號：1004—1605(2006)11—0051—05

基金項目：本文系江蘇省社科基金資助項目(04SHB014)階段性成果。

作者簡介：扈海鸝(1955－)，女，江蘇南京人，江蘇省行政學院社會學教研部教授，主要研究方向為文化社會學。

一、問題的提出

生活方式研究的基本視角是一個文化人類學的視角。一些早期的人類學家給文化下定義的時候，把“文化看成是社會全部生活方式的總和”。文化人類學這個視角的優點，使我們能從一種動態文化整體中，對不同類型的生活方式進行切割。

社會化問題是社會學研究的基本問題，它涉及到社會秩序的基礎與社會角色的培育。生活方式的研究也離不開社會化問題，我以為，“社會秩序”的一面是社會結構，它的另一面，是生活方式的過程。它牽涉到社會生活活動、生活秩序中人們的價值認同、行為選擇。

當代中國的社會轉型也是一場生活方式的轉型，一個基本性質就是開放性。今天，當我們說中國已經變成一個開放社會的時候，常常間接地說明了兩個東西：一個有現代生命力的社會；一個比過去復雜化的社會。所謂現代生命力是說它的兼容性、多元性，它不再是單薄的人性、單薄的倫理、單一性的關于人與社會的解釋。所謂復雜性，是說它變成了一個具有復雜結構的社會。所有異質性的社會，都是具有復雜結構的社會。在全球化提供的媒體圖景、人種圖景、科技圖景、金融圖景、意識形態圖景下，一個開放的社會自然是個具有多元性、異質性特征的社會，一個具有跨文化情境的社會。

農村大學生群體是全球化背景下一個獨特的青年亞文化群體。從社會的角度，他們是正在完成代際流動、代內流動、城鄉流動的群體。比起他們的前輩們來，他們是掌握、運作符號資源的新階層。他們有主觀中產階級的期待，有對時尚、流行方面的審美體驗。這個群體已不能完全用“樸實”二字來概括。他們本身也在發生“個人化”、“異質性”。

從歷時態上說，中國農村大學生群體是中國城鄉二元結構下產生的獨特群體現象；從共時態上說，他們又是全球化背景下，信息產品、網絡文化、流行文化的享用者。

本文通過對省內外當代大學生的訪談，試圖從一個新的角度對當代農村大學生的生活方式的轉型進行解釋。其中心觀點是當代農村大學生正在經歷一個開放時代的社會化過程，在這個過程中并喻文化的作用在加強，同時，他們自身正在承擔起對意義世界價值的尋找與選擇。

二、“大學”：意義世界中的“價值”

中國高校擴招后大學在校生數字劇增，學費漲價給貧困大學生帶來很多痛苦，這只是一面。從我的訪談來看，那些進入了大學校園的農村大學生是帶著自己的人生理想走進大學校園的。“大學”成為一種符號。對于青年人來說，大學這個符號是一種理想與社會承認的開始。上“大學”，代表著一種人生的信仰、信念的成功，這不僅來自中國傳統文化中“學而優則仕”的積淀，而且是現代社會向上流動的理性平臺，也是中國社會轉型帶來的青年人走向未來的人生沖動。它給生活在社會底層的農村青年帶來巨大的自強動力。這是一種很深的情結與情感。

S6同學說到自己父母在建筑工地打工，為自己支付著血汗錢時，眼淚就流下來了，但轉而又自豪地說，她姐弟倆都上大學了。家里雖然窮，還是令全村人刮目相看，令全村人自豪。

“意義世界的‘大學”’——代表了過去人生生涯的一段艱難的奮斗經歷，它已經成為無價的人生財富。中考、高考或復讀都成為一種走向這個意義世界的“集體記憶”，不斷給他們帶來人生的動力。

W5同學認為，現在還經常想起高中老師的那句話，“要想抬頭，先要埋頭，緊一緊一身勁，松一松一身松”。

今天中國的應試教育，把大學放在了一個人生的重要目標，甚至是一種社會地位的目標上。因此在小學期間，就開始排名次。而中考、高考幾乎像人生十字路口，客觀上使大學被賦予了人格價值。農村大學生因為存在這份意義世界的價值，會對自己逆境奮斗經歷以更多的自我肯定。他們像站在另一種精神世界的山頭上。

W3是一個來自煙臺的碩士生。媽媽是農民，父親在供銷社工作。他身上有一種樸實、樂觀的自信。他的大學是在煙臺上的，現在南京讀碩士，我問他，你認為煙臺與南京有什么差別，他說，沒什么，城市都是冰冷的。他說，媽媽樸實、勤勞、注重細節，沒有小家子氣。她的品格影響了我。我問他，你認為你屬于哪個階層，想過嗎?他說，精神上、思維方式上屬于中層，這不是錢可以衡量的，我在公交車讓座，做兼職時，在上海路的坡上幫民工推運大米車，我這樣做下層的人就不會對社會絕望，自己心情也好。今天，父母的眼光已不能幫我解決問題，我有事自己消化。但他們的品格留給了我。

三、信念：并喻文化中的自我解釋

中國是在“文革”結束后開始改革開放的。“文革”式的動亂帶來原有信仰被解構。市場化改革，不僅是一場世俗化的大潮，而且使得以往時代神圣的東西不再具有完整意義，并伴之懷疑與逆反的心態。信仰、信念的狀態、方式發生了變化，人們不再向某個權威、機構索取信仰的解釋，而更多是自我解釋；是在同輩群體互動中的自我解釋，在此過程中，與個人的利益相聯系的人生價值被凸現出來了。

20世紀80年代出生的大學生，從小就處在社會急劇變化的社會情境之中。他們似乎一直在和某種“不確定性”作斗爭，各種社會的變革不斷“砸向”他們，不容他們選擇固定的生活格式。(“砸向”，是他們自己的語言)。他們處在共和國歷史上“生活方式最豐富”的時代，卻又是沒有“確定性”未來的一代，是個人生存的意義與位置“自我尋找”的一代。因為“社會”告訴他們的一些概念，已不足以支撐他們的心靈成長，甚至于曾經清晰的統一的價值已經不存在了。

所以，筆者認為50、60年代出生的人，他們的信念是社會“場域”塑造出來，并且那個時代的“信念”真實地成為特定的文化與亞文化中的“習慣”。但在今天，對80年代出生的人來說，社會的“場域”已不能提供這樣的表達曾經的信仰狀態的認知與慣習。快速變化的日常生活與文化的體驗，提供的是一種自我認知的框架，一種可在并喻式文化中共同分享的價值。

當問及信念、信仰是什么時，多數來自農村的同學認為，信念就是“成功的欲望。不再是農民”。也有的同學說是競爭，并做好競爭的準備。在今天，大學生中的“信念”已不是與宏大目標相聯系的人類命運，更多是個人當下的～種志向。

W6同學認為“今天的大學生主觀是為自己，客觀為國家，我手上有一萬，我為自己；我手上有十億，我為國家。否則，既不可能為父母，也不可能為國家”。

在這樣一種社會變動中，不可以認為那些來自農村的同學思想一定比城市同學保守。

S3同學的家境很貧寒，父親做建筑小工維持自己的學費與生活，現上大二。她說，上了大學后，她看到了校園里的這樣一種景象，“現在的學生越來越開放、西方化，個性要求變強，不希望被限制多”。當被問及這個“西方化”是指什么，她說，“重視個性、利益，向往更好的物質生活”。

這個說法并不準確，卻是她自己的解釋。我問她“苦悶的時候，怎樣化解呢?”

S3說，“我喜歡看海巖的書，如《你的生命如此多情?》、《河流如血》等，看了后覺得，還有人生活還不如自己，我是白羊座的(熱情活潑)，但性格像金牛座(踏實好動)，海巖小說的主題是生存。”

筆者在訪談中感受到當代農村大學生成長中的智慧，會感動那些年輕學子們自我意識與思考的水準，感動從他們那里得到的這樣一些哲學式的人生語言：

“人生的成熟主要是兩個習慣，思考的習慣、做事的習慣”。

“大學期間，主要應付兩件事，學習與感情。”

“我認為現在大學生教育的最大失敗，是沒有培養出農村孩子的自信。”

“我常常想這個時代，我們要守住什么呢?時代對我們心態的刺激，已經到了什么程度?無論是戀愛還是消費。我們需要編織溫暖的故事，我們需要勵志。我們渴望變化得更好。”

“我常常會懷念計劃經濟時代的那種與父母親的相處、交朋友，講義氣，老鄉觀念。我們今天越來越獨立，卻快樂與痛苦都在獨自承擔，社會在個人化。現在時代好嗎?也許，自由是最大的財富!”

W7是一個來自徐州農村的青年，歷史專業的研二的學生。他稱自己是大男孩。他的女朋友有和他一樣的孩子氣，她是在城市長大的，居然雙方家長都沒有反對他們相愛(這在我的訪談中是惟一的一對)。

他說，我很看重這份情感，我要證明自己是優秀的。我很少去想我的信仰是什么，我只去區分好的價值、不好的價值。筆者問他，支撐你心靈深處奮斗的東西是什么，他說，就是那種我想要的生活!

四、開放時代的“郁悶”

隨著中國市場經濟與社會轉型的深入，原來那種整齊劃一的思維方式、行為方式不再存在，或者它已經不能帶來個人生活的支撐與預期。社會生活的多元化、雜質化，也帶來大學生生存狀態的零散化、個人化。特別是就業的壓力，自身社會資本的缺乏，大學生就業難的信息與現實，也折射到校園生活中，表現為同學交往的理性化、個人化，心理壓力增大。這種來自自我奮斗、自我抗爭的精神價值有時也是很單薄的。

W4同學來自南京近郊的一個農村家庭，正讀大二。他說，同學之間的精神交流很少，平時常常覺得很茫然。電腦上好像什么都有，不知道缺什么?又好像缺少什么?我是學工商管理的，到過一個物流中心，發現學的東西沒有一樣有用。在校聽過一個書記的講座，聽完后，我認為他們并不知道我們想什么。

W6同學來自泰州的一個鄉鎮，看上去是很自信的樣子。“上大學時是99年，上網熱，每周打兩次網絡游戲。足球、籃球、上網我都喜歡，但玩了以后并不輕松。進大學后，壓力很大。比較郁悶!郁悶是什么呢?空虛、迷茫、空蕩、飄浮，不玩不快活，玩也不快活。”

W8曾在安徽某農村中學教過一年的書，后到南京來讀碩士研究生的。

W8說，“走出來是‘幸運的’，原來的生活方式結束了。現在進了這個圈子，在圈子中，又是最邊緣的、最低一級的。現在網上碰到‘陌生的當代人’，我會勸他們不要考研。有個同學在合肥經濟開發區教書，想考研。我勸他別考，我也告訴原來學校里那些曾羨慕我，想仿效我的老師，別考了。他們存了錢，也有了家庭，不值了。所謂碩士生文憑，不就是一張紙嗎?如是自費生，一年要花7千元。現實太殘酷了：考大學一族，考研一族，考公務員又是一族(今天的公務員得到的太多了)。一個本科生，有事業、有工作，有什么不好?讀了三年碩士，什么也沒有!”

我問他，“你覺得你是哪個階層?”他答，“原來的同事把我看成更高一個層次，但我認為“我們是劇中人”。我接著問：“精神上是中層嗎?”“不，精神上是低層、經濟上也是低層!”

并非只是來自農村、鄉鎮的同學有這種情形；城市中一些經濟條件很好的同學也依然是這樣。筆者問家庭條件不錯的S1同學，你的信念是什么呢?

S1說：“過去我信我自己，現在有點信佛。希望祈福平安。佛有一種很安詳的樣子，讓心里回到平衡，不像耶穌釘在十字架上很恐怖。”

一個值得思考的問題是，當代大學生，并不執意去索取統一的答案，他們關注自己內心的平衡與喜好。并用自己的思考建立某種平衡。

一個學工藝美術的大學生，在電腦上下載了格調很灰色、壓抑的日本作品《旅人日記》、《莉莉周的一切》。我問她，“這個世界那么多的影像、圖片，是不是覺得亂亂的?”她說，很好啊，很豐富，視傳改變了一切。”筆者問“你喜歡其中的什么”，她答，“那種模糊的、不確定的色彩與感覺，我想那是一種確定的人生的體驗!”

在自我意識快速生長的同時，當代大學生對孤獨等多種情感的感受大大超過以往，盡管他們看上去很時尚，內心是不一樣的。大學生成為網絡博客點擊的大軍。大學生、碩士生中自己開博客的人越來越多。用他們的話說，“一個博客園地就是讓自己快樂的家，還可招待自己的朋友”。理工科的同學不再拘泥于一個工具性世界，會在自己的博客里，談論后現代是什么，討論艱深難懂的伯格曼的電影。

為什么會這樣呢?他們需要在變革年代尋求價值與解釋，甚至他們更相信自己體驗中的尋找。農村來的大學生亦是如此。中國“三級兩跳”的社會變革向他們展示了社會變革的巨大張力，但城鄉二元結構的某些剛性效應帶來的他們社會資源的匱乏，經濟生活的艱難，又使他們處在迷茫與無奈之中。

另一位來自農村的學哲學的研究生，說自己是“超級孤獨”——“我覺得自己走上了一條路一看不到風景的路，沒有人幫助你，現在會很懷念小時候生活的無憂無慮”。筆者問他：你覺得生命的養料是什么?他說，大學時讀的現當代文學的那些東西。

筆者問過S3同學，她是學校的學生會主席。“你覺得你很自信嗎?”S3說，“面對我的同學，我是自信的，但面對社會看不見的關系網，我不自信，我膽怯……”。

不能簡單地說當代大學生信仰危機，他們中的大多數人其實在這個時代自覺地在尋找意義世界的價值。這種狀態很像魯迅說過的鐵籠子，開放的時代喚醒了今天的年輕人。今天大學生越來越獨立，但同時社會越來越不確定、越來越多元。所有的選擇都伴隨著痛苦，都需要獨自承擔。如果問他們，現在時代好嗎?他們會覺得很難回答，但是，多數人還是選擇肯定的回答：“社會在個人化。自由是最大的財富”。開放時代與大學擴招給了當代青年、農村大學生比過去更多的機會與平臺。所有的快樂與痛苦都在和選擇相關。

五、結語：尋求合理化

早期社會學的獨到之處是他們試圖建立起一種新的合理化解釋。特別是馬克思·韋伯把合理化的概念，作為自己重要的理念范式．以區別傳統時代的神圣化、完美化。我以：為，構建一種“合理化”尺度，也是我們理解當代農村大學生問題的一種分析思路。

中國高等教育的大眾化并不是一種錯誤。在全球化、信息革命背景下，中國在經歷“村落的終結”、“城市時代”的開始。教育的經濟功能被強化，教育成為最重要的人力資本的投資。教育資格在取得職業成就的過程中已變得極為重要，這是現代化進程的趨勢。

隨著中國市場經濟的發展社會分層與社會化的關系將日益突出，這是開放時代社會化的重要特點。高等教育擴招彰顯了中國社會結構不平衡性的深刻矛盾。農村大學生面臨新的機遇，也承受著城鄉二元結構強加給他們家庭與個人的生存壓力與選擇，承受著農業時代、工業時代、信息時代在當下中國并存沖突，帶來的跨越與不平衡性。從我做的調查與訪談來看，許多來自農村的大學生、研究生在精神心理世界是屬于那種非常不穩定的、充滿焦慮、非常無奈的感受狀態，盡管他們看上去比進城市打工者擁有更多的文化資本。

很難給城市或農村學生下一個統一的結論，總的來說．理性、平等、民主、尊重他人。是當今大學生的共有素質。正如杜威說過的，“民主是一種聯合的生活方式”。這是一種進步的因素。

面對社會轉型期的社會分化，沒有什么家庭背景的同學，面對未來的就業市場和社會競爭，更會有力不從心、無法駕馭之感。他們會說，這個文憑并沒有什么榮耀。只要走出象牙之塔，看看父母的生活，就會覺得這是一種恥辱。比起那些初中、高中畢業就去打工，當了老板，并結婚生子的同學，他們會心生羨慕，覺得自己一無所有。

也許可以認為當代農村大學生是信息時代最“沒有幻想”的青年群類。他們可以直接要求導師幫助他們找工作，直接說自己要拉關系，直接說自已想傍大款(某個有實力的導師)，他們似乎活得非常現實或功利；但他們同時也恨這個社會不透明的關系，時時擔憂自己的工作，他們非常辛苦地考研、考博、考公務員，考各種各樣的資格證書……，找家教、打零工，活得豐富而又艱難。當然，他們又會非常積極地要求入黨，并認為獲得黨員的資格，既是進步的，又是功用性的符號。雖然才20歲出頭，他們重視人際關系的程度超過以往時代這個年齡段的人。很多同學已深諳社會潛規則，所以，他們既現實又理性。

舍勒在20世紀上半期就提出，現代現象是一場“總體轉變”，它包括社會制度層面(國家制度、法律、經濟體制)的結構轉變和精神氣質(體驗結構)的轉變。在他看來，實用價值與生命價值的結構性的主次位置發生了根本的轉變。現代體驗結構的轉型表現為工商精神氣質戰勝并取代了神學一形而上學的精神氣質。他說，“在現代道德中價值有一定的序列。價值序列最深刻的轉化是生命價值隸屬于有用價值；……一切可有意義稱為‘有用的’東西，都變成了產生舒服的手段……所以有用事物的最終價值也由它們占有者的享受能力來決定”。

這樣一種精神氣質、體驗結構的變化也在當代大學生、特別是農村大學生中發生了。同樣，對于他們，更為現實的是隨著中國市場化的深入、高等教育大眾化，信息時代對勞動者“人力資本”的一般性要求的普遍化，“大學已經喪失了培養英才的職能，只能成為白領工人的再生產機構”。“大學畢業等于英才的公式實際上已經崩潰了”。

那么，面對農村大學生。社會的責任是什么?筆者認為．應是理解他們，為他們提供制度性的社會關懷，幫助他們完成學業，為他們創造更合理的成長環境。

研究社會結構、階層與文化傳遞之間的關系，從分層角度研究社會的價值觀念的走向及合理化方式，并引導青年群體的成長，是當下教育社會學所要研究的課題。

責任編輯：黃 杰

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