現代性對傳統民族精神的侵入

[摘要]電影《撞車》的思想是通過多層次重疊事件明晰復雜性手法分析、表現今天復雜的社會生活。導演哈通過吉斯強有力的對生活中事件片斷的分解與重組，以事件將人物間的關聯與觀眾的經歷鏈接；對定向、層次概念的把握與創造，打破了按層次劃分獨立事件的電影敘事理念，為觀眾提供了震撼心靈的生活體驗，

[關鍵詞]層次重疊事件 復雜性 事件片斷 定向 “軟網絡”

《蒙古精神》是一部背負著歷史與民族使命的文藝電影。描寫一名蘇俄的貨車司機因長途開車打瞌睡，幾乎連人帶車掉進湖中，幸獲蒙古牧民救回家里療養。牧民剛波和他的妻子、三個孩子以及祖母生活在草原上的蒙古包內。中國計劃生育政策允許蒙古人生兩個孩子。但他們已經生了三個。妻子想到了安全套，但剛波對這玩意一無所知。妻子覺得家里需要的不僅是安全套，還應該買一臺電視機。后來剛波送走司機，自己入城里買保險套卻難以啟齒。最終還是沒有買安全套。

影片的一個小高潮在剛波一家人為俄羅斯人謝爾蓋殺羊這一段落，一組對比蒙太奇句子為我們顯現出了兩種民族在生活習俗上的碰撞，一邊是剛波一家人因為熱情好客，興高采烈的為謝爾蓋殺羊的情景，一邊是謝爾蓋無法面對與理解這一殘忍行動而坐立不安直至背頭過去不忍再看的情景。兩組鏡頭的組接，讓我們看到了剛波所代表的傳統民族與謝爾蓋所代表的先進文化之間強烈的沖突。后來，謝爾蓋盛情難卻，進入蒙古包中和剛波一家人共進晚餐，看上去似乎是現代文明對傳統文化的一種妥協，似乎也看出了導演的用心，想到自己的民族現在所面臨的內憂外患，傳統也許能讓人民認識到發展的方向。

在影片中，對比蒙太奇隨處可見。在剛波進城這一段落間運用的最為嫻熟。剛波騎著駿馬在城市道路間穿行，原始的交通方式與現代化的都市形成鮮明對比。在游樂園旋轉飛機上睡著的剛波和妻子帶著孩子在草原上散步形成鮮明對比。剛波是傳統的蒙古精神的代表，但種種跡象看來這一傳統文明無法阻擋現代性對它的侵襲。這是一個民族的無奈，更是導演的無奈。導演將他的內心世界轉嫁給了片中的另一主角謝爾蓋。

對謝爾蓋這一形象的描述多用的是主觀蒙太奇。對他所見所聞來傳達主旨。對蒙古人的天葬和殺羊待客的習俗的不了解，對蒙古人迄今沒有電話的疑惑，使謝爾蓋內心充滿了疑慮。他對這一陌生的民族產生了排斥，寧愿自己在外面啃干面包也不愿進入溫暖的蒙古包和剛撥一家人共進晚餐。正如前面所說，通過和剛波一家人的交流，更重要的是剛波的女兒布爾瑪用現代的樂器手風琴拉出了歌曲《卡門》，勾起了謝爾蓋在軍營里的回憶。在軍營里呆過的人，對祖國總是會有一種更深的哀思，謝爾蓋覺得自己是祖國的英雄，應該讓人敬仰，但他卻迫于生計到中國成為一名司機。這首歌曲拉近了謝爾蓋與剛波一家人的距離，兩個民族有著同樣的遭遇。在歌廳里混亂的場面，謝爾蓋和來中國淘金的俄羅斯人對象征著俄國英雄徽章的爭議，對自己的祖父的姓名的爭論，都表現出了剛波對俄國現狀的失望和嘆息。情到濃時，剛波跳上舞臺，脫掉衣服，讓樂隊演奏他背上刺的俄國民歌，而他用只有自己能懂其他人一無所知的語言反復吟唱，希望以此能喚起人們對那已遠去的時光的懷念。但現實又一次打擊了他，被不了解狀況的中國警察帶進了警察局。畫面與歌的曲調和詞相吻合，面部表情的長時間特寫，讓觀眾在旋律的綿延中體會謝爾蓋乃至一個民族的精神向往，對英雄的崇尚和推崇，膜拜產生信仰。

對于人物的體現和進入一個陌生環境的時候，導演多用搖鏡頭。比如剛波的家和王彪的家。通過這些鏡頭的銜接，讓我們了解到家里的布景和人物的信仰崇拜(王彪家里的毛主席像)，從而去了解人物的思想和行為。講述蒙古民族的電影故事安插進如此多俄羅斯人的鄉愁，想要表明的就是導演借現代文明；中擊下日漸勢微的游牧民族，再聯想及風雨飄搖中的故土，使俄羅斯人有一種民族的共鳴。

王彪的出現，是一個矛盾體，他出生長大在草原，生活在城市，他會彈鋼琴，也會騎馬，也用過安全套，他的出現輕易的解決了在剛波和謝爾蓋看來很麻煩的問題。他綜合了現代與傳統，卻互不抵觸。他，似乎是剛波的向往，也是謝爾蓋的未來。剛波買回的電視機，使一家三輩人產生了不同的態度。母親不為電視所動，依舊低著頭，玩弄手中的塑料帶，她是蒙古族最為傳統的典型代表。而原本很傳統的剛波在經歷了一些事情之后，似乎也對現代文明充滿了向往，他帶著孩子們安裝天線，想看看電視究竟是怎么樣傳遞文明而消除野蠻的。但是電視的內容卻讓他很失望，他無聊的玩弄著遙控器，在僅有的兩個頻道之間不停的轉換，眼睛原本充滿的神采漸漸淡下去，見過世面的妻子對家里有了電視不以為然，不停的追問剛波她要求買的安全套是否買了回來。而兩個孩子眼里卻充滿期待，他們對電視這一新事物很好奇，而且并不在乎它所播放的內容是什么。三輩人的態度讓我們了解到現代性的腳步，它在感化剛波這一代，卻被剛波的下一代全盤接受。

電視的內容也很有寓意，一個頻道是俄羅斯政府首腦在做大而空的報告，一個頻道是現代的老年人在唱著京戲，這是對俄羅斯政府的諷刺，也是對中國傳統文化的懷念。剛波的妻子牽著馬走了，她美麗的樣子出現在電視屏幕上，剛波策馬去追，會出現電影前美麗一幕，但是和前面不同的是這次剛波成功了，套馬竿矗立在遼闊的大草原上，他們完成了一次原生態的結合。在電視機屏幕上出現剛波的妻子這一超現實的表現手法，宣告著他們應對現代生活方式的返璞歸真。

也就在那個山坡，剛波第四個孩子幸運地產生了，他的名字叫鐵木真，蒙古之父成吉思汗的名字。在他長大成家后，父母插過套馬桿的山坡上建了個油泵場，他就在那里工作。油泵場高大的煙囪，往天空吐著濃濃不斷的黑煙，而清脆的電話鈴聲打斷了鐵木真低沉的話語，灰褐色的大草原，布滿著溝壑和坑洼。

從頭到尾，觀眾并沒有像看到電影名字所想象到的傳統的蒙古精神，賽馬，摔交，跳舞等，而是始終被一種無奈而又悲涼的氣氛籠罩其中。一個俄羅斯導演在尷尬的時代背景下到中國的呼倫貝爾拍反映蒙古特色的電影，無論如何是不可能不帶有主觀色彩的。如果非要說中國的蒙古和當時的俄羅斯有什么相通之處的話，那就應該是對民族傳統精神的隕落的嘆息。