從藝術設計學角度談風箏的設計

[摘要]風箏作為中華民族傳統文化的一種表現方式，是將藝術文化根植與本土文化語言來表現的優秀的民族性手工藝品。它凝聚著中華民族智慧的結晶，有著豐富的表現形式與文化內涵。本文從風箏的起源與歷史，制作與傳統文化寓意幾個方面進行論述，意與讀者共同探討與發現這一獨特的民間藝術品的魅力與價值意義。

[關鍵詞] 風箏 分類 藝術 形象

風箏的故鄉在中國，風箏是中華民族傳統文化的一部分，主要流傳并保留于民間。它與廣大人民的生活、娛樂和審美需求有著不可分割的聯系和情結。風箏不僅是人們放飛的一種娛樂品，也是供人們欣賞的藝術品。從其精巧的制作，優美的造型和充滿濃郁民間繪畫特點的畫面，我們可以感受到歷代勞動人民的聰明智慧。早期風箏用于軍事，還被用于傳遞消息，測量風力等。隨著國際交流的發展，生產力水平的提高，風箏逐漸流傳到世界各地。英國著名學者李約瑟在其《中國科學技術史》中，把風箏列為中華民族向歐洲傳播的重大科學發明之一。在美國華盛頓宇航博物館的大廳里掛著一只中國風箏，在它邊上寫著：“人類最早的飛行器是中國的風箏和火箭。”我國山東濰坊被譽為“世界風箏之都”，也是中國風箏的發祥地，是中國風箏四大產地之一，也以山東濰坊的風箏為最具代表性。

風箏的起源與歷史

中國的風箏有著悠久的歷史。據《韓非子·外儲說》載：墨翟居魯山“斫木為鷂，三年而成飛一日而敗。”意思是說墨子研究了三年，終于用木頭制成了一只木鳥，但只飛了一天就壞了。墨子制造的這只“木鷂”就是中國最早的風箏。在漢朝時，大將韓信曾利用風箏進行測量；梁武帝時曾利用風箏傳信，但未成功；唐朝的張丕被圍困時曾利用風箏傳信求救兵，取得了成功。即從唐朝開始，風箏逐漸變成玩具。到了晚唐，風箏上已有用絲條或竹笛作成的響器，風吹聲鳴，因而有了“風箏”的名字。

但是也有人說“風箏”這名字起源于五代，從李鄴用紙糊風箏，并在它上面裝竹笛開始。到了宋朝，風箏已有較大發展，品種增加，性能提高，與人民生活發生了密切的聯系。北宋張擇端的“清明上河圖”和蘇漢臣的“百子圖”中都有放風箏的場面，明朝畫家徐渭寫過很多與風箏有關的詩，如“柳條搓線絮搓棉，搓夠千尋放紙鴦。消得春風多少力，帶將兒輩上春天。”又如：“我亦曾經放鷂喜，今年不道老如斯，那能更駐游春馬，閑看兒童斷線時。”到了清朝，玩風箏之風更盛，傳說慈禧叫太監跑到天津找“風箏魏”曾給他扎過一個“壽星老騎仙鶴”風箏玩。在故宮里現在還藏著三只傅儀玩過的大風箏，曹雪芹在《紅樓夢》70回中生動地描寫了大觀園中姐妹們放螃蟹、美人、大魚、蝙蝠、鳳凰、沙燕等各種風箏的情景。可以說，中國的玩具風箏在這時發展到了相當高的水平。從唐宋開始，中國風箏向世界流傳，先是朝鮮、日本、馬來亞等東南亞國家，然后傳到歐洲和美洲等地。在歐洲產業革命形勢的影響下，中國的玩具風箏在那里向著飛行器發展，經過英國的凱利，澳大利亞的哈格瑞夫和德國的李林達爾等人，最后在美國由萊特兄弟造成了最早的能載人成功飛行的飛機。因此，在美國華盛頓宇航博物館的大廳里掛著一只中國風箏，在它邊上寫著：“人類最早的飛行器是中國的風箏和火箭。”

在紙沒有發明以前，風箏是用木料制成的，形似“鵲”，“鳶”，“三日不下”說明在制作技術上達到了很高的水平。漢代，出現了用竹制框架，以紙糊、繩牽、放在空中的“紙鳶”。

關于風箏的最早起源學術界說法不一，爭論不休，但關于其名稱，即“鳶”。“鳶”就是風箏的意思。鳶讀yuān，動物名。又名“老鷹”。屬于鷹科的一種小型的鷹，有長而狹的翼，分叉很深的尾，薄弱的喙，兩足只適于攫取昆蟲和小爬行動物，也吃腐食爛肉，以善于在天上做優美持久的翱翔著稱。“鳶飛戾天者，望峰息心”。一一南朝梁·吳均《與朱元思書》。鳶就是風箏的意思，而現在的所說的鳶都，是指我國山東的濰坊，濰坊是風箏之都。1988年，濰坊被推舉為“世界風箏都”；1989年，國際風箏聯合會在濰坊宣告成立，并決定將國際風箏聯合會總部設在濰坊。

風箏的制造工藝

風箏在經歷了漫長歲月的發展過程中，不同的地域，逐漸形成了各自不同的藝術特點和風格。北京是典型的沙燕風箏和繪制精美的宮廷風箏，天津為代表的是風箏魏的各種可拆裝、折疊和組合式的風箏作品，濰坊為代表的是龍頭蜈蚣和串類風箏，南通為代表的是板鷂掛哨風箏等等，可堪稱科學與藝術完美結合的精品之作。風箏的制作具有濃郁的地方生活氣息和生動的氣韻，它的題材、造型、繪畫等方面，都十分的講究。

一只成功的風箏作品要經過多方的深思熟慮，幾經多次的反復試驗，而最后取得滿意的效果。得到人們的承認，并非是輕而易舉的事。

風箏的分類：

(本文按結構上對風箏進行分類研究)

中國風箏從結構上分：主要分為硬翅類、軟翅類、板子類、串類、立體形類、龍類、自由類和復線操縱類八個類別。

(1)硬翅風箏

它的硬翅是固定形式。通常人們也稱它是“元寶翅風箏”或“扎燕風箏”，它的表現的主題式樣較多，如北京沙燕型、米字型和多層硬翅。這類風箏適宜表現為花籃、鴛鴦、喜鵲、鸚鵡等。風箏畫面可以作多種文章，有的在畫面上畫牛郎織女，或金魚童子，畫鶯歌燕舞等。濰坊的硬翅風箏畫面，多用楊家埠年畫拼貼而成。

(2)軟翅風箏

它的結構不同于硬翅風箏，主體骨架多數做成浮雕式。它的可以表現的主題范圍很廣、種類很多，題材有禽鳥、昆蟲，制作時大都模仿其形，手法高妙，能給人形象逼真、栩栩如生的感覺。

(3)板子風箏

即平面風箏，京津一帶也叫它拍子風箏，其形狀是平板，一般帶有穗子或長尾巴。竹板做骨架，絲絹蒙面，手工繪畫，適合展覽表現多種題材。它是少年兒童最喜歡的一種。

(4)龍類風箏

龍類串式風箏是把數只相同或不同的風箏，像穿糖葫蘆似的拴在一根或多根線上放飛的風箏。例如串雁；蜈蚣風箏等多種。龍類風箏主要分為頭、身、尾三個部分，身子為主全，由若干個圓片形的單體組成，每個圓片就是一個腰片。一條蜈蚣風箏的大小和長短，是由腰節直徑、節數、節距來決定的。

(5)串類

硬翅串類風箏是由幾個硬翅類風箏用線連成一串放飛的風箏；軟翅串類風箏就是由數只單層軟翅類風箏串連而成。

(6)立體形類風箏

凡抽象或形象而成立體形的風箏，均屬此類。由一個或多個圓筒或其他形狀的筒組成的風箏，如宮燈、花瓶等。

(7)自由類風箏

這類風箏系指按其形狀造型，用三角形的骨架支撐，或無骨架而拉成弧形的軟風箏。自由類包括跨種類，運用新技術，吸取外國風箏之長的風箏。如“鵲橋會”，“梁山一百單八將”、“百鳥朝鳳”等，都是自由類風箏。

(8)復線操縱風箏

復線操縱風箏是一人操縱，用雙線或四條線牽引放飛，在空中大幅度運動的風箏。風箏可按照放飛者的意志在天空中做起飛、俯沖、旋轉等各種花樣表演。

同時風箏還可以按大小，形象，藝術風格以及用途分類。

風箏制作的過程

傳統的中國風箏工藝包括“扎、糊、繪、放”四種技藝。“扎”即要達到對稱，使風箏左右兩側的受風面積相當；“糊”即要保證整體平整，干凈利落；“繪”即要做到遠眺清楚，近看真實的效果；“放”即要依據風力調整提線角度。在具體制作中可以分為以下幾步程序：

扎綁

在制作風箏時，綁扎風箏的基本工具主要有：剪子，鉗子，火爐，酒精燈或蠟燭，銼刀，大小鋸，大小剪刀，熨斗，單把和雙把刨子，以及各種顏料，綁扎的繩，另外，還要準備制作風箏骨架用的毛竹條、木條、細尼龍線，裱糊用的絹或紙、合成膠水、漿糊、白乳膠以及各種彩繪用的顏料等。

扎綁骨架是制作風箏的基礎工藝，大體可分為選料，加工，綁扎等幾道工序。

綁扎之前需選料，通常用來扎制風箏骨架的材料有毛竹，藤白木條，蘆葦和云杉木條等。以加工毛竹為例，一般要經過選竹材，破竹材，削竹條，修竹條和彎曲成型等五道工序，加工出適合的料條。在綁扎前，應選一平整的工作臺，拼放成型。綁扎有三種繞線方法：第一種是纏線壓鎖頭法，第二種是纏線扣鎖頭法，第三種是扣扣鎖綁扎法。綁扎好骨架后，風箏骨架竹條的聯結綁扎有四種方法：一是十字綁扎法，二是藏頭綁扎法，三是順頭綁扎法，四是竹條聯接綁扎。(在扎綁風箏時對于不同種類題材的風箏還有具體不同的要求。)在最后進行裝飾階段還要按設計圖要求，聯接綁扎在預定的位置。

扎綁風箏的基本要求是，竹條軟硬相對稱。風箏的造型，骨架結構大都是相對稱的，不僅結構和形狀要對稱，竹條受風力后的變形也要對稱，更主要的是膀條受風力后變形要對稱，這樣才不會影響到風箏的放飛性能。注意風箏骨架制作的對稱性的要求，扎制的風箏才能高高地飛上藍天。

裱糊

風箏骨架結扎完成后，把彩繪的紙糊在骨架上，南方風箏藝人稱“蒙面”，北方叫做“裱糊”。

風箏一般是用紙糊制的，其材料因規格形狀的不同而異。但總的要求是應富有彈性和韌性，常用的有如絹，桑皮紙，宣紙，高麗紙，皺紋紙，電力防塑薄膜等等。它們質地輕，纖維分布均勻，著色效果好。風箏的常用黏合劑有面粉糨糊，合成膠水，白乳膠等。裱糊可分為整塊料裱糊法和小塊料裱糊法。但不管用何種方法裱糊最重要的是講求平整。

繪畫

風箏的繪畫藝術是一種綜合繪畫技法的體現。風箏的題材豐富，繪畫有特殊的要求。一方面要通過圖案和色彩在風箏平面上表現直觀效果，另一方面，又要體現高空中的遠視效果。

在風箏上繪畫著色，設計圖案，目的是為了更好地表達主題內容和加強形式的美感。所以色彩和描繪技法，是風箏制作的重要環節!風箏要靠色彩來塑造形象，風箏制作者，應具備一定的色彩知識和各種描繪技巧，才能制作出真正的好風箏。濰坊和南通風箏的繪畫藝術性特別強，既有鮮明的民間藝術色彩，又有含渾凝重的國畫筆墨。

風箏具有一種靜態美，它的式樣繁多、造型別致，它融繪畫、書法、工藝為一體，在“扎、糊、繪、放”四藝”中，最引人賞心悅目的是風箏上的繪畫信《燕京歲時記》中介紹：“縛竹為骨，以紙糊之，制成仙鶴、孔雀、沙雁、飛虎之類，繪畫極工。”近代畫家馬晉曾效法郎世寧的畫風，把中西畫特色融入風箏彩繪，使作品于古樸中見典雅，明快中呈含蓄。愛新覺羅·毓恒又將傳統的國畫技法移入風箏，使風箏具有寫意特點。濰坊風箏尤重色彩，強調對比，注重高空視覺效果，并移入木版年畫的工藝，別具一格，由此可見，風箏充分體現了繪畫藝術之美。另外，還有爭勝斗奇者，別出心裁地創造了以書法為主體造型的風箏，制作出“天下太平”、“吉祥如意”、“杏花天”等字樣，又使人領略到書法藝術之美。

風箏制作的取材

風箏在中國的全國范圍內有“南鷂北鳶”之說，它受當地民俗文化和地緣關系的影響，形成了明顯的地方特色。風箏制作的取材內容極為廣泛，諸如歷史故事、神話傳奇、民間傳說，現實生活，戲曲人物，世俗風情以及山水花鳥等。由此可見，風箏的取材與與祖靈信仰，民間傳說，民俗信仰等關系密切。在民間信仰中，如多神信仰(原始信仰)、俗神信仰、祖先信仰、巫術與禁忌等。它們都是人類文化的產物，是人類的必經之途，是任何民族都無法超越的一個階段，是我們的傳統文化中富有生命力的優秀部分。

風箏的象征意義

在漫長的歲月里，我們的祖先不僅創造出優美的凝聚著中華民族智慧的文字和繪畫，還創造了許多反映人們對美好生活向往和追求、寓意吉祥的圖案。它通過圖案形象，給人以喜慶、吉祥如意和祝福之意；它融合了群眾的欣賞習慣，反映人們善良健康的思想感情，滲透著我國民族傳統和民間習俗，因而在民間廣泛流傳，為人們喜聞樂見。風箏，是一種游藝競技娛樂民俗事象。民俗文化對風箏產生了巨大的影響。

“龍”“鳳”的吉祥風箏：

龍，是人們幻想的動物，傳說中的四靈之一，是掌管雨水的神，《山海經》中有“應龍畜水”，“去南方處之，故南方多雨”之說。龍能給人帶來祥瑞，具有變化的神力。在上古神話中，人們則把黃帝的形象和龍聯系在一起，《闕里志·古冢》有“黃帝生壽丘”的記載。炎黃子孫便自認為是龍族，龍的后代，龍的傳人。“龍”被作為中華民族的象征。對“龍”的崇拜，產生了“龍文化”，即有了以“龍”為題材的“龍”風箏。“鳳”又稱鳳凰，雄性為鳳，雌性為凰，素有鳳求凰之說。也是幻想中的動物，傳說中的四靈之一，被認為是百鳥之王。傳說，鳳凰能給人帶來吉祥幸福。因此，鳳凰成了人間祥瑞，以鳳凰為題材制作風箏也日益增多。“龍”和“鳳”被視為中華古老文明的象征。而“龍鳳呈祥”，“二龍戲珠”，“彩鳳雙飛”，“百鳥朝鳳”等風箏的出現，就是人們對“龍”和“鳳”崇拜的具體體現。

“動物”的求福風箏：

動物崇拜，是信仰民俗的組成部分。人們對動物的崇拜，大體分為兩種：一種是原始圖騰信仰，一種是對動物精靈的崇拜。人們在計算年齡時，將十二地支各配一相應的動物名稱，這不能不說是一種動物崇拜現象，十二生肖所涉及的動物，也自然成了風箏的好題材，一些動物的名稱有吉利之辭，象蝙蝠有“福”的諧音，鹿有“祿”的諧音，鹿還是傳說中的四靈之一，人們以蝙蝠和鹿為題材做成風箏，象征有福，財運亨通。雞有“吉”的諧音，魚有“余”的諧音，人們以雞和魚為題材做成風箏，象征萬事吉利，年年有余。這也是人們動物崇拜的一種現象，也是人們對幸福的一種共同的追求心理的體現，與此有關的風箏有：“連年有魚”，“喜慶有余”，“鯉魚跳龍門”等等。

“吉祥與情趣圖案”的婚娶慶壽迎喜風箏：

風箏是一些禮俗的“載體”。其中關于慶壽、賀喜方面的風箏就有數十種，古往今來人們都希望健康長壽，以寄寓和祝頌長壽的圖案為風箏的有老壽星風箏，祥云鶴壽，八仙賀壽、百壽圖風箏等等。用來慶祝婚娶，寓意美滿婚姻、夫婦和諧的風箏有：天仙配、柳毅傳書、梁祝風箏、鴛鴦風箏、比翼鳥風箏、日月龍鳳、龍鳳呈祥，百鳥朝鳳風箏等等。中國很早就有“多子多福”，“五子登科”的傳宗接代的民俗和生育觀。而這一民俗現象，在風箏制作題材中，就出現了“五子登科”，“麒麟送子”，“百子圖”等風箏。表達人們美好、愉快、幸福的心情。“迎喜”是中國的一種民俗現象。喜字有不少字形，“喜喜”是人們常見的喜慶圖案。喜鵲是喜事的“征兆”，風箏中有“喜”字風箏，“喜喜”風箏碰等，與此有關的風箏和吉祥圖案有：“喜上眉梢”，“雙喜登眉”，“喜慶有余”，“福祿壽喜”，“雙喜福祥”。喜慶時頗具情趣的圖案還有百蝶、百鳥、百花、百吉、百壽、百福、百喜等等，而這種樣式的風箏都是我們較為常見的。在我國這個以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世的中國，人們選擇美觀和精工細做的風箏，作為“壽禮”、“賀禮”相互饋贈，同時表達彼此的良好祝愿。

結語

放風箏是一種游藝競技活動，它承載著豐富的歷史與文化內涵。天下太平，和諧安康，人們才會有心情放飛風箏。在燦爛的蔚藍晴空，當風箏和陽光擁抱在一起，這風景是否也讓人恢復了一顆童心……人們在放飛它的同時，也讓文化自由交流，相互補充，得到了共同發展。