以丑為美：從周星馳電影的丑女談起

周星馳就是喜歡和美女過不去?！妒成瘛分邪缪萘x氣女子“火雞”的莫文蔚，其丑女扮相一度成為賣點(diǎn)。如今說起“火雞”一角。仍然讓很多人記憶猶新，絕對是莫文蔚最成功的一次演出；在《百變星君》中，梁詠琪演一個戴著大眼鏡、而且還箍牙的“鋼牙妹”蟲蟲，這個丑女造型深入民心，而且導(dǎo)演怕驚嚇程度不夠，還時不時來個大特寫；《少林足球》中飾演“阿梅”的趙薇，一開始以滿臉豆皮暗瘡的素顏示人，到中段又以超夸張的“女鬼”濃妝出現(xiàn)，到最后總算是變回皮光肉滑，可惜卻要以光頭出鏡。

愛美之心，人皆有之。雖人皆愛美女，緣何周星馳屢屢反美為丑，如此糟蹋美女?其實(shí)，是周星馳深悟了“以丑為美”之理。

一、以丑為美的審美觀

以丑為美，沒有改變事物本身的性質(zhì)，只是改變了事物的原有面貌，縮短、減小了美丑之間的差距，使丑的變?yōu)椴皇窃瓉淼哪敲闯?。同時也就蘊(yùn)涵著使美的變?yōu)椴皇窃瓉淼哪敲疵?，可以圖示為：美→丑(符號→是表示逐漸接近化)。以美為美與以丑為美都是藝術(shù)地反映社會生活的正確途徑和有效方法。以丑為美的理論，是主體世界觀和方法論在美學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是丑中有美，視丑為美，變腐朽為神奇，讓丑的事物也顯示出美的一面。在電影《少林足球》中，周星馳用兩種方式表現(xiàn)以丑為美：

其一是從常態(tài)的“丑”和“惡”的事物中開掘出它的對立面“美”和“好”來。譬如在《功夫》中，將包租婆的丑陋、刻薄、粗俗、放蕩以及社區(qū)的市井之氣，全都視為另一種美——憨直、率性、樸實(shí)。這是不同于世俗的審美觀和價值論，這里的“美”和“好”只是作者主觀上的認(rèn)識，并不代替客觀的事物，也沒有改變那些“丑”和“惡”的性質(zhì)；而且以這種審美情趣對待那些污言穢語，就達(dá)到了變腐朽為神奇的效果。

其二是將矛盾對立的概念結(jié)合起來運(yùn)用，或以揭示出丑惡事物中的美好基因，或以暴露出正面事物中的腐惡之氣。譬如：《少林足球》中趙薇飾演的“阿梅”，一開始以滿臉豆皮暗瘡的素顏示人，到中段又以超夸張的“女鬼”濃妝出現(xiàn)。讓丑陋與偉大相結(jié)合，使偉大中兼有丑陋：丑陋里摻雜偉大，因此丑陋就不那么面目可憎。偉大也不是那么令人神往，崇高與卑鄙相搭配，也是同理。

以丑為美的審美觀，被現(xiàn)代派的藝術(shù)家發(fā)揮到了極致，丑得到了前所未有的張揚(yáng)和渲泄。那些丑陋的事物、病態(tài)的社會、扭曲的人性全方位地涌入他們的審美視野，美好與幸福遭到了他們毫不留情的漠視。丑陋與荒誕代替了美好與崇高，他們表現(xiàn)的內(nèi)容是非理性的反人性的本能和潛意識．怪誕、恐怖、痛苦與心靈的裂變將異化的現(xiàn)代化與自然和社會的疏離感暴露無遺，審丑成了非理性的審美理想的標(biāo)志。

二、以丑為美的哲學(xué)基礎(chǔ)

丑與美是一組既相對立又相統(tǒng)一的美學(xué)范疇。對于審丑的價值及其美學(xué)功能，以及審丑在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，不論在西方還是中國，歷來都有著諸多不同的審美認(rèn)識和審美態(tài)度。而就總體而言，由于中西歷史文化背景和民族文化心理的不同，在審丑觀和審丑藝術(shù)實(shí)踐中，中西存在著一些明顯的差異。中國美學(xué)史上，最早從哲學(xué)角度認(rèn)識丑與美關(guān)系的是先秦時代的老子和莊子。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?《莊子·天運(yùn)》)莊子第一個明確地談到了丑的問題，指出了丑的外形之中完全可以包含有超越于丑的形體的精神美——心靈。它道出了美與丑的相對性和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，在一定程度上揭示了丑的審美本質(zhì)，使之“臭腐復(fù)化為神奇”。莊子的《人世間》、《德充符》篇中描繪了幾個肢體殘缺、奇形怪狀而內(nèi)在卻“率性貴直”、德充其實(shí)的精神美的形象，內(nèi)在的德性美使丑陋的外形煥發(fā)出美的迷人光彩。在莊子看來，內(nèi)在的美是與“道”相通的，是一種永久的自在自為的忘形的自然生命之美。他們把美與丑(惡)看成是兩個相對立、相連結(jié)的范疇。

辯證唯物史觀認(rèn)為，客觀世界是處于一種矛盾對立而又辯證統(tǒng)一的發(fā)展變化之中。以丑為美理論實(shí)際上是根據(jù)兩種認(rèn)識路線來看待物質(zhì)世界的，它符合辯證唯物史觀的認(rèn)識論。以丑為美理論是唯物辯證法的美學(xué)觀的直接體現(xiàn)：美中有丑，丑中見美，這是客觀事物中的又一種兩面性。

以丑為美與以美為美一樣，可謂異曲同工，都是對人間美好事物的向往，都是發(fā)端于藝術(shù)家向善向美的理想追求。法國文藝巨匠雨果亦深諳此道。雨果堅(jiān)持以丑為美原則，以懲惡揚(yáng)善，但其最終目的，卻是他一以貫之的人道主義精神：善良。美好出自于人的內(nèi)心，是人之共性、人之根本。因此，冉阿讓受米里哀主教的感化，在與沙威斗智斗勇的過程中，畢盡全力行善助人，尤其體現(xiàn)在他對芳；丁母女的援救上，可說是傾注了全身心血。而反動政府的忠實(shí)爪牙沙威在得到冉阿讓的寬釋、死里逃生后，也是人性復(fù)歸，于職責(zé)、恩義的兩難之中，選擇了跳河自盡以善其終。即使是象克洛德那種喪心病狂的人間撒旦，作者也有為其開脫之筆：他是神權(quán)與政權(quán)的代表，既是二者的幫兇，又是二者的奴仆；既是害人者，又是受害者。當(dāng)然更為重要的是，作者通過對這個惡魔似的人物的暴虐行徑與可恥結(jié)局的刻畫，從又一方面(反面)證明了他的說教：人性天良不可褻瀆。而與其對立的人物伽西莫多，是一個人神共棄的非人生物，活生生的畸形，又駝、又瞎、又跛、又聾，歷盡人世的滄桑和磨難，然而他在愛斯梅拉達(dá)真情善待的感召下，其內(nèi)心善良純真的蘇醒復(fù)活，演繹得驚天地泣鬼神，讀者無不心儀目眩、嘆為觀止。人們也就在這種強(qiáng)烈的以丑為美的震撼之中，深深地體味到作者的人道主義精神的博大厚重。

周星馳面對人皆崇尚俊男美女而實(shí)際上你我多為平凡之輩的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用他的藝術(shù)天才，展現(xiàn)了各種各樣的丑的形象，但是他卻又從中挖掘出它們的對立物出來：就是丑中之美。周星馳電影的以丑為美，具體體現(xiàn)在兩方面：一是運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，來看待他所展現(xiàn)的丑的事。如《食神》中扮演義氣女子“火雞”的莫文蔚，通過兩種不同身份的人對“火雞”截然相反的感觸表現(xiàn)出事物的兩面性。一是借助合二為一的方法，將美與丑聯(lián)系起來。如《百變星君》中，梁詠琪演一個戴著大眼鏡、而且還箍牙的“鋼牙妹”蟲蟲。

三、以丑為美與美感

美感有兩種：感官娛樂上的和文化價值上的。所謂感官娛樂的美感是指人在滿足感官生理需要的過程中所產(chǎn)生的愉悅感。比如視覺器官，它作為人體活組織之一，有自己的化學(xué)物理性質(zhì)。因此，它必然較適應(yīng)或喜歡一定的刺激，較不適應(yīng)或不喜歡不利于眼睛的刺激。在正常狀態(tài)下，人眼都較喜愛明亮的光線，鮮艷的色彩，而不太喜歡陰暗、晦澀的光線和色彩。當(dāng)然也有一定的適度。如光線太強(qiáng)就會刺眼，水波上的閃光很迷人，因?yàn)橛凶兓目旄?，但是日光燈和電視屏幕的閃爍如果低于了臨界交爍頻率，就會使人的視覺器官不快、損傷。視覺器官的這種對光的感覺所具有的臨界性叫做感覺閾限。適宜于視覺器官感覺閾限的刺激就會產(chǎn)生快感，反之則就會產(chǎn)生痛感。一個顯著的例子就是迪吧在跳勁舞時所開放的強(qiáng)烈閃爍的燈光，雖然極具煽情作用，但是我們很多人都不適應(yīng)。由此可以看出，眼睛作為光的接受器，適宜的刺激可以產(chǎn)生一種快感，不適宜的刺激就會產(chǎn)生痛感。那些風(fēng)景勝地，不正是以它們令人悅目怡神的湖光山色吸引著絡(luò)繹不絕的旅游者嗎?那些世界馳名的古典畫派的大師，他們的傳世之作哪個沒有典雅富麗的色彩呢?以美為美大多體現(xiàn)感官娛樂的美感，如李安的《藏龍臥虎》，張藝謀的《英雄》，皆以美景、美人取勝。

文化價值上的美感是指一種精神上的愉悅，是由一種觀念帶來的愉悅。比如送玫瑰給女孩要送一支或九支，代表一心一意和天長地久，如果送二支或三支就不行了，據(jù)說那意味著三心二意，會引起女孩的不快。其實(shí)一支也罷，二支也罷，這純粹是種觀念的東西，是種文化現(xiàn)象。如果從藝術(shù)作品來說，所謂的文化價值引起的美感是指由藝術(shù)作品思想意蘊(yùn)或表現(xiàn)技巧所引起的美感。比如我們在欣賞南宋末年畫家鄭思肖所畫的露著根的蘭花畫時，被鄭思肖強(qiáng)烈的愛國熱忱和高超的表現(xiàn)技巧所引起的美感就屬于文化價值所引起的美感。換句話說，我們這時的美感不是由畫的線條和色彩引起的，而是由作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)技巧所引起的。而作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)技巧是人為的東西，也就是說它們是種價值觀念。這種價值觀念一旦成為文化現(xiàn)象，就構(gòu)成了一種社會存在。它既可以引起美感也可以引起丑感。在婚禮上戴黑紗、在喪禮上穿大紅大紫的衣服使主人產(chǎn)生的不悅，就是一種丑感。

從上面的論述可以看出，無論美感還是丑感，都有兩種類型，一是純感官游戲所引起的，一是文化價值所引起的。作為藝術(shù)品，它可以是純視覺愉悅的，比如抽象派畫家康定斯基的《構(gòu)圖二號》，抽象派畫家蒙德里安的《紅黃藍(lán)三色構(gòu)圖》，視覺派、野獸派畫家的一些色彩炫目、不所知云的作品，以上這些應(yīng)該說是些色彩斑瀾使視覺器官本身感到新鮮悅目的作品，但是這些作品的內(nèi)容和思想?yún)s往往令人莫名其妙。我們不懂這些作品的思想內(nèi)容，有時也會產(chǎn)生一種快感，這種快感就是視覺的。有些作品也可以從思想內(nèi)容“取悅”，比如古希臘雕塑家米洛的維納斯、歌德所喜愛的小雕塑《喝水》，這類作品本身沒有什么悅目的光彩，因而對視覺器官不可能引起多大的美感，它們的魅力倒在于激起人們在一些別的領(lǐng)域的情感，比如對異性美的傾羨，對求生解渴本能的共鳴。當(dāng)然，更多的作品是既在視覺上能給人以美感，又在思想內(nèi)容上給人以精神的愉悅。油畫《開國大典》就是這類作品。但是有些作品視覺上給人的是一種丑感，但思想內(nèi)容上卻有可取之處，或者在文化層面上有其價值存在。比如羅丹的《歐米哀爾》，從形象上來看，歐米哀爾是再丑不過了：人老珠黃的裸體，渾身布滿了一道道粗糙的皺紋，干癟的雙乳無力地松馳著。她屈膝低頭，萎靡不振，象在思索著什么。憑心而論，這個形象是丑陋的，人們?yōu)槭裁磿J(rèn)為它存在著美呢?其奧妙就在于通過這個形象，人們可以體驗(yàn)到對青春易逝、富貴無常的人生的震悟。它的“丑”是視覺的，而它的“美”是文化價值觀念上的。一個藝術(shù)形象，當(dāng)“丑”和“美”同時出現(xiàn)時，人們往往以價值觀念的“美”作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，即使視覺形象是“美”的，如果價值觀念上是“丑”的，那么這個形象則是“丑”的。如《少林足球》里謝賢扮演的俱樂部老板，盡管是個有錢有勢而且瀟灑的成功人士，但我們?nèi)匀挥X得是丑的。顯然，這個角色之所以是“丑”的，就是因?yàn)閮r值觀念上他是被否定的。相反，即使視覺形象是丑的，如果價值觀念上是肯定的，那么這個藝術(shù)形象則被認(rèn)為是美的。如《少林足球》中趙薇飾演的滿臉豆皮暗瘡的“阿梅”，《功夫》中丑陋、刻薄的包租婆。

四、發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美

生活中那些丑的東西，亦可轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的美，不是丑變成美，而是丑經(jīng)過藝術(shù)加工變成了藝術(shù)美，正如豬八戒是丑的，但其藝術(shù)形象卻是美的，葛朗臺的丑并不妨礙其藝術(shù)形象的美一樣。

如何將現(xiàn)實(shí)中的丑轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的美呢?

第一，現(xiàn)實(shí)丑以一種藝術(shù)的形式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美。喜劇藝術(shù)中的丑角是從形式上說的，它的美學(xué)價值亦在于它形式的“歪曲”，它打破傳統(tǒng)的形式美法則，能使傳統(tǒng)的理性的帶有沉重性的生活環(huán)境的氣氛暫時放松一下，使嚴(yán)肅的人生主題得以輕松下來，象《七品芝麻官》中的唐成，《唐伯虎點(diǎn)秋香》中的唐伯虎，和秋香，《百變星君》中的“鋼牙妹”，都是丑陋與滑稽的，但它卻能調(diào)節(jié)觀眾的欣賞心理，開拓人們的審美領(lǐng)域，使人獲得審美享受——丑以一種新穎滑稽的形式實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)美。

第二，形象的丑通過精神美的內(nèi)化而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美。形式丑和精神美的合金，是感性的東西心靈化，是感性與理性的對立統(tǒng)一，正是因?yàn)橹魅斯衩篮腿烁衩?，否定了他形象的丑。心靈的美作為人類生存的最高價值通過間接的對丑的否定達(dá)到了。

丑的美雖然不像外在美一樣愉悅于人的耳目，但它既超越了單純的美，也超越了單純的丑。這是精神力量和生命底蘊(yùn)的體現(xiàn)，使個別事物的外在美顯得蒼白無力，它給人帶來的審美情感更強(qiáng)烈持久，難以磨滅，正如黑格爾所言：“藝術(shù)理想的本質(zhì)就在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)?！背笞鳛閷徝赖膶ο?，它拓展了人們的審美視野，以丑為美打破了現(xiàn)實(shí)丑時空存在的有限性，使主體經(jīng)歷更豐富的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)審美超越進(jìn)入更高層次的審美享受。

周星馳正是懂得了美、丑以及美感之間的關(guān)系和規(guī)律，將美女變丑，運(yùn)用“以丑為美”的手法，使其電影獲得巨大成功。