《天路歷程》影視賞析

《天路歷程》全稱《天路歷程，從今生到永世》(The Pilgrim’s Progress，from ThisWorld to That Which is to Come)，其中的“Pilgrim”(天路客)一詞取自班揚(yáng)熟讀的英文欽定本《圣經(jīng)》，中文和合本《圣經(jīng)》中譯為“寄居的”，“承認(rèn)自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人，是表明自己要找一個(gè)家鄉(xiāng)。”(希伯來書11：13-14)《天》是一部講述基督信仰的宗教寓言，約翰·班揚(yáng)(JohnBunyan，1628-1688)的用意非常明確，如他在序中所說：“當(dāng)初我的意愿，是描繪我們這個(gè)福音時(shí)代，圣徒們?nèi)绾伪枷蛩瓮奈磥怼薄！短臁肥前鄵P(yáng)的寓言體心靈自傳，也是第一部漢譯的西方長篇小說。

一、影視簡介

《天》全書分為第一和第二部，作品采用了一個(gè)最簡單易明的中心比喻：生命就正如一段旅程，所有的情節(jié)都在這段路程中發(fā)生。第一部描述主人公基督徒走天路所遇到的一系列痛苦、磨難和考驗(yàn)的艱難歷程，折射出他本人的心路歷程：基督徒為求解脫背上罪的重?fù)?dān)，離開將亡城奔天城，但妻兒拒絕同走天路，鄰舍嘲諷，同伴叛離，跌入絕望潭，世智的誘惑誤逢西奈山，后經(jīng)傳道者指點(diǎn)，進(jìn)窄門，訪釋道者，近十字架，爬艱難山，下降卑谷，與亞布倫戰(zhàn)斗，進(jìn)死陰谷，入虛華市，陷疑惑城堡，最終基督徒成功橫渡死河，抵達(dá)天城，得享永恒的福樂。這一切主要靠基督徒自己去面對解決，雖然途中時(shí)有安息地，如富麗宮、涼亭等，時(shí)有如傳道者、釋道者、牧羊人、富麗宮的侍女等朋友的熱情接待和指點(diǎn)，而他先后同行的忠信和盼望卻是支撐他走完天國窄路的兩樣重要品質(zhì)。正如克爾凱爾所說：“人是不能有同伴的”，這是一次孤單的靈魂之旅：個(gè)人親近神圣，神圣近臨個(gè)人。牛津大學(xué)的詩歌教授，J·W麥凱爾說：“班揚(yáng)不只是位藝術(shù)家，《天路歷程》不只是部藝術(shù)品。這部夢境寓言表現(xiàn)了一個(gè)探察生命深層之人的清晰視野。”

《天》等一部的結(jié)束語對于讀者來說仍不絕于耳：“假如你把我的努力視若徒勞而付諸東流，我也無可奈何，惟有重新入夢在次神游！”由于第一部出版后深受讀者歡迎，強(qiáng)烈要求作者真的把夢繼續(xù)做下去，他們想知道基督徒走后，他的妻兒究竟這樣了。于是班揚(yáng)再次展開他的想象力，也用寓言故事的形式來描述基督徒的妻子女基督徒在夢中得到啟迪，帶著四名兒女和慈悲女士步丈夫的后塵奔往天城的歷程，其間有包括向?qū)裼孪壬?喻指新約福音書中所提的“圣靈保惠師”)，長者誠實(shí)先生，年輕人衛(wèi)道先生、堅(jiān)立先生，也有憂心先生、懦志先生、易歇先生、沮喪先生等人不斷地加入他們的行列。

二、影視賞析

約翰·布朗(John Brown)稱《天路歷程》是“《天路歷程》之于《圣經(jīng)》如同晨鳥的鳴唱之于黎明。”故事伊始的敘述：“當(dāng)我穿行在這世上的曠野，一個(gè)洞穴擋住了我的去路。我在洞穴里躺下，昏沉入睡。當(dāng)我睡熟了的時(shí)候，做了一個(gè)夢。”所描寫的那個(gè)“洞”，正是指班揚(yáng)所困之牢獄，而主人公基督徒緊握手中、視之如命的經(jīng)卷就是終夜陪伴班揚(yáng)的《圣經(jīng)》。對于身陷圇圄的班揚(yáng)來說，《圣經(jīng)》是他身心和創(chuàng)作的不盡源泉，而欽定本英文圣經(jīng)的風(fēng)格文體，幾乎是班揚(yáng)所能懂的唯一文體，從主題到敘述手法、行文節(jié)奏、遣詞造句，無不帶有濃厚的欽定本英文圣經(jīng)氣息和韻味，貫穿在整個(gè)夢境寓言始終，對此，英國文學(xué)史家艾弗·埃文斯說：“班揚(yáng)沒有受過正規(guī)教育，也不受傳統(tǒng)的干擾，他面前只有一本偉大的散文典范——英文《圣經(jīng)》……有人曾企圖尋找他的作品來源，但最聰明的道路是接受他自己的意見，即作品是從靈感得來的……去尋求班揚(yáng)作品的前例是無益的，盡管他的寓言方法最終屬于中世紀(jì)；我們也不能有效地尋找他的追隨者——他是獨(dú)一無二的。”據(jù)說班揚(yáng)熟讀圣經(jīng)的地步，差不多能背誦整部圣經(jīng)，以致班揚(yáng)成為歷史上引用圣經(jīng)最多且最得心應(yīng)手的作家之一，后人稱他為“讀一本書的人”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《天》中直接引用經(jīng)文或有圣經(jīng)的含義和典故的部分，高達(dá)百分之八十以上，第一、二冊分別從圣經(jīng)中引用了160個(gè)和94個(gè)比喻，是歷史上引用經(jīng)文最多的一部基督教作品，其中，班揚(yáng)最常引用的是啟示錄中的“看哪，那坐在寶座上的說……”，這是他力量的源泉，“因?yàn)槌鲇谏竦脑挘瑳]有一句不帶能力的。”(路加福音1：37)

《天》第一部完成后，班揚(yáng)把它給朋友們傳閱，但眾說紛紜，褒貶不一，對此他早有了心理準(zhǔn)備：有人稱它是一部寓意深刻而又通俗易懂、充滿宗教哲理而又形象鮮明生動的文學(xué)作品，人們從中可以得到“巨大的歡樂”，但也有人認(rèn)為班揚(yáng)作為牧師，不應(yīng)該用晦澀難懂的寓言體寫作，不該表現(xiàn)虛幻神秘的故事。在正文前的“作者為本書所寫的辯解詞”中，班揚(yáng)詳述了著《天》的由來和目的，認(rèn)為自己“獨(dú)辟蹊徑”，用虛幻的故事構(gòu)筑起一個(gè)神秘的歷險(xiǎn)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過空洞的概念，并認(rèn)為用比喻講述神圣的事情，這正是《圣經(jīng)》文學(xué)的主要特征之一；針對有人認(rèn)為作品中冗長的對話太多，班揚(yáng)指出“用對話體寫作”，恰恰是許多名垂史冊的著作常有的辦法；而對于有人認(rèn)為他用比喻闡明基督教哲理，是造詣不深的表現(xiàn)，也使他的書顯得沒有分量，班揚(yáng)引經(jīng)據(jù)典，指出“先知們都是運(yùn)用比喻的大師”，《圣經(jīng)》的字里行間也有許許多多“隱秘的修辭和含義深刻的寓言”。《天》肭內(nèi)容和形式，其實(shí)也大大出乎班揚(yáng)本人的初衷：一開始，班揚(yáng)就沒有計(jì)劃寫本傳世之作，成為一名作家，他只是要為他的弟兄姐妹們，也為自己的信仰，采用傳統(tǒng)的論說體裁寫本討論基督徒生活的作品。可是每當(dāng)執(zhí)筆時(shí)，一個(gè)“天路客”鮮明的形象便不期然在他腦海中浮現(xiàn)，這名天路客的一舉一動和所經(jīng)歷的一切就占去了大部分的篇幅，越寫就越不似“論說”，反而成了寓言體的“小說”。由于當(dāng)時(shí)鮮有以小說體裁來討論信仰問題，令班揚(yáng)深感憂慮并多次擱筆，甚至好幾次想改變寫作的方向，但后來他發(fā)覺天路客的經(jīng)歷正是自己信仰和人生的寫照，也唯有以寓言的體裁才能表達(dá)得最傳神，因此《天》整個(gè)故事最終以各式各樣的比喻、寓言和夢幻交織而成。

《天》的第二部，可以說是第一部的續(xù)集，也可以視為一個(gè)獨(dú)立的新故事，其所采用的表現(xiàn)方法與第一部基本相同，女基督徒所遇到的危險(xiǎn)和景物，大致與基督徒相同，所不同的是第一部側(cè)重個(gè)體的天路客的心路歷程，多描寫基督徒的軟弱、失敗，沿途所遇到的試煉、爭戰(zhàn)以及所有從這些經(jīng)歷中產(chǎn)生的對世界和自我的認(rèn)識和對追求目標(biāo)的執(zhí)著，這是一趟孤單而寂寞的旅程，而第二部集中描繪一個(gè)作為一個(gè)“家”的小型團(tuán)體的生活，包括小孩子的成才、婚姻問題并怎樣彼此互愛互助，共渡難關(guān)，從而表達(dá)出更堅(jiān)定的信念。總的來說，第二部的情節(jié)和技巧要比第一部復(fù)雜，有更多的人物、更廣闊的場景和更幽默明朗的筆法，在全書最后的令常人感到恐懼的死亡，在班揚(yáng)筆下也寫得像田園牧歌式輕松美好：人生旅途的末尾是永生的開始，還讓天路客們一路上都能聽到基督徒直到天門前才聽到的歌聲，“家中有歌聲，心中有歌聲”，如同天堂有歌聲一樣。對此，F(xiàn)·M哈里森說：“這反映了班揚(yáng)更加沉穩(wěn)的壯年歲月，他的風(fēng)格同他的心情日臻成熟。”不過，《天》的第一部分卻歷來遠(yuǎn)比第二部分為讀者熟悉和喜歡。第二部于1684年面世后，兩部便合編出版。

在形式上，整個(gè)故事處于一個(gè)夢境的游記體小說結(jié)構(gòu)，全景式地展示天地人三界，是“宗教和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合”。其中，由一個(gè)做夢者展示故事情節(jié)，穿插了一些倒敘和回憶，基本上是個(gè)平面式的結(jié)構(gòu)。寓言的體裁和夢境的敘述在中世紀(jì)廣為流傳，特別用以解釋宗教和神學(xué)上深奧的理念，也是《圣經(jīng)》最常用的方式，因此本質(zhì)上，寓言是寫《天》最恰當(dāng)?shù)男问胶徒Y(jié)構(gòu)。班揚(yáng)繼承了宗教文學(xué)傳統(tǒng)，以概念化的形象代表社會人物，其反面人物不僅是敗行惡德的象征，更是社會罪惡的代表。透過精心的安排，班揚(yáng)把要表達(dá)的抽象宗教概念擬人化，化成為一個(gè)個(gè)性格鮮明的角色，正面人物如“敬虔”、“盡忠”和“崇恩”等；反方面人物如“易遷”、“絕望”和“懦志”等，個(gè)個(gè)名如其人，品性活靈活現(xiàn)。此外，班揚(yáng)也透過“虛華市”內(nèi)的法官和陪審員，如“盲心先生”、“說謊先生”等來嘲諷英國當(dāng)時(shí)的法律制度，并凸現(xiàn)自己所受的無理審判，正如蕭伯納指出的，“整部寓言是對道德和名譽(yù)的抨擊，是對邪惡和犯罪的聲討除了角色的命名外，《天》中景地的名稱也別具匠心，其中有數(shù)個(gè)精彩的片斷更為人津津樂道，書中不少用語更成為英語中的成語和典故，為后人經(jīng)常引用。其中最為有名的是“虛華市”(Vanity Fair)一詞，十九世紀(jì)英國小說家薩克雷(WilliamThackeray，1811—1863)便以“Vanity Fair”(《名利場》)為其小說命名。此外，基督徒不慎掉入的“憂郁潭”(SIough of Despond)，已成為英語的習(xí)語，比喻絕望、沮喪的深淵。另外，還有差一點(diǎn)叫基督徒驚恐致死的“死陰幽谷”(Valley of the Shadow of Death)，這詞語本來源于圣經(jīng)，在班揚(yáng)的筆下更添了豐采，形象更加突出，此用語現(xiàn)在可比喻為臨死時(shí)的痛苦時(shí)刻。班揚(yáng)對次要人物的對話描寫和對他所處的生活環(huán)境和鄉(xiāng)村景物的寫實(shí)描繪，以及班揚(yáng)以夢幻者的身份在場，使《天》具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義色彩，被后人譽(yù)為英國現(xiàn)實(shí)主義小說的先驅(qū)。

班揚(yáng)一改以往神學(xué)家和布道家注重華麗詞藻的風(fēng)氣，從不用晦澀難懂的神學(xué)詞語，他善于運(yùn)用比喻、熟語和平民化的語言，以通俗易懂的方式揭示《圣經(jīng)》講述的深奧道理，因?yàn)榘鄵P(yáng)深感失學(xué)的痛苦，他要幫助“那愚昧的”人在天路上行走而不至于迷失方向，不至于因?yàn)橹R和教養(yǎng)而找不到真理之門。班揚(yáng)平民化和大眾化的質(zhì)樸無華的風(fēng)格贏得了無數(shù)讀者的青睞。為此，《天》的許多修辭造句也成了英語世界里廣泛應(yīng)用的諺語、俗語、成語和經(jīng)典表達(dá)手法，“微軟”公司出版的《大百科全書》曾收錄其中近百條“語錄”，便可窺其端倪。

由于班揚(yáng)篤信加爾文教義，《天路歷程》中也充滿濃厚的加爾文教色彩。比如在加爾文教義中，上帝的旨意是絕對的，信仰高于一切人的情感，因此當(dāng)基督徒得到上帝的感召要逃離將亡城，而即使他的妻兒拒絕接受上帝的恩典，在反對聲中基督徒毅然獨(dú)自上路。此外，《圣經(jīng)》是信仰中至高無上的權(quán)威，因此當(dāng)基督徒大意丟失了手上的經(jīng)卷時(shí)，馬上憂心忡忡，寧可走回頭路也要把經(jīng)卷尋回，找到后表現(xiàn)得欣喜若狂。其后，基督徒來到美宮投宿一宿，宮內(nèi)的圣徒表明只接待蒙召的天路客，表明加爾文神學(xué)中預(yù)定論的信條。

三、結(jié)語

《天》三百多年來持續(xù)廣受歡迎，其在英國文學(xué)史上的地位也日新月異，被譽(yù)為“具有永恒意義的百科全書”，成為英國文學(xué)史上里程碑的篇章。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)中期的“浪漫主義運(yùn)動”期間，班揚(yáng)被譽(yù)為“自然生成的天才”許多文學(xué)史家把他與莎士比亞、密爾頓相提并論，并把《天》與但丁的《神曲》、奧古斯丁的《懺悔錄》講列為世界三大宗教體文學(xué)杰作。