學(xué)生表達(dá)的需要＝學(xué)生的真正需要嗎？

　　當(dāng)前，學(xué)生的需要是一個非常熱門的話題。許多論者從尊重學(xué)生人權(quán)的角度，強(qiáng)調(diào)教育的一切要以學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn)。但是，也有人質(zhì)疑，學(xué)生作為未成年人，其所表達(dá)出的某些需要的合理性、可執(zhí)行性是值得探討的。泛泛而談學(xué)生需要的表達(dá)，不弄清其實(shí)質(zhì)，對教學(xué)實(shí)際的操作會帶來極大的模糊性，更嚴(yán)重的會產(chǎn)生誤導(dǎo)。那么，教師究竟該如何面對學(xué)生所表達(dá)的需要呢?
　　
　　一、需要的表達(dá)
　　
　　1、表達(dá)需要不是件容易的事
　　表達(dá)是滿足個體需要的一種傳播方式。并非所有的需要都能用恰當(dāng)?shù)姆绞郊右员磉_(dá)。在表達(dá)的多種方式中(動作、表情等)，語言的表達(dá)是使用頻率最高，且相對來說比較客觀的一種。但即便是語言表達(dá)，其尷尬在現(xiàn)實(shí)中也是隨處可見的。“詞不達(dá)意”的遺憾不僅是學(xué)生，而且?guī)缀跏敲總€人都曾有過的體驗(yàn)。人們描述出來的需要往往以意識到的需要為基礎(chǔ)，這里我們暫且不考慮人們沒有意識到的那些需要。但即便是在表達(dá)自己所意識到的需要的過程中，人們在對需要本身的強(qiáng)度水平，還有對所需要的數(shù)量的估計上也會偏離了表達(dá)者本身的意圖?？梢姡藗儽磉_(dá)出來的需要并不一定是其真實(shí)的所需。
　　再退一步講，即使表達(dá)者能夠清晰、無誤地將自己的需要表達(dá)出來，但在傳播這一需要的過程中，還涉及到一個傾聽者對表達(dá)者的需要的理解問題。理解可能是正確的，但也可能會存在偏差。以學(xué)生表達(dá)需要為例，在“學(xué)生——語言表達(dá)——教師”這一信息傳播的過程中，要經(jīng)過兩次的語言解碼過程，即學(xué)生——語言表達(dá)、學(xué)生表達(dá)的需要——教師。語言的含義是多種多樣的，致使教師的理解與體會和學(xué)生的表達(dá)之間可能會有一定的分歧。這說明，教師對學(xué)生所表達(dá)的需要的最終感知，已然值得推敲。
　　
　　2、表達(dá)不是萬能的
　　一般來說，需要可以理解為所期望的狀況與實(shí)際存在狀況之間的差距。需要的本義是生物性需要，如需要喝水、需要睡覺等，但目前對需要一詞的使用的已幾乎擴(kuò)展到一切領(lǐng)域，比如說，需要關(guān)愛、需要晉升、需要放松等等。由此可見，人的需要的內(nèi)涵非常豐富，并非每一種需要都能夠通過語言進(jìn)行準(zhǔn)確地表達(dá)。
　　紐約大學(xué)社會學(xué)教授柏力梭1972年將需要分為四種類型： (1)感受性需要(feltneed)，特點(diǎn)是不通過任何方式加以表達(dá)，其他人即可知曉。一般指生理性的需要；(2)表達(dá)性需要(expressed need)，特點(diǎn)是見于言行：(3)規(guī)范性需要(normative need)，這種需要并非由當(dāng)事人自身感受或表達(dá)，而是由其他人根據(jù)一定的準(zhǔn)則來加以認(rèn)定，比如說，需要遵守紀(jì)律或相關(guān)的秩序；(4)比較性需要(comparativeneed)，此種需要因類似群體就其需要滿足情況的比較而產(chǎn)生，基于公平的原則。就此分類可以看出，對需要進(jìn)行表達(dá)僅僅是人們認(rèn)識他人需要的途徑之一。很明顯，后兩種需要無需個體表達(dá)，也是個體在表達(dá)時所意識不到的。但不能因?yàn)檫@樣的需要沒有加以表達(dá)，就不受到重視。恰恰相反，如果我們僅關(guān)注他人的表達(dá)性需要，那才是真正的顧此失彼。
　　
　　二、學(xué)生表達(dá)的需要
　　
　　從上面的分析中，我們可以看出一個人所表達(dá)的需要與其真正的所需并不對等。那更何況是未成熟的學(xué)生群體呢?他們在對其需要的表述過程中難免會出現(xiàn)偏差。
　　需要是有機(jī)體自身感到某種缺乏而力求獲得滿足的一種心理傾向。這里涉及到一個自我意識的問題，即主體對自身機(jī)體及其狀態(tài)的認(rèn)識。其中，自我評價是自我意識發(fā)展的一個主要成分和標(biāo)志。自我評價是在分析、評論自我行為和活動的基礎(chǔ)上形成的。學(xué)生的自我評價是否恰當(dāng)，會影響他們對自身需要的正確認(rèn)識。不符合的、過低的自我評價會降低學(xué)生的需要。相反，過高的自我評價又會夸大學(xué)生的需要。
　　學(xué)生雖然已能認(rèn)識到自己是一個獨(dú)立的個體，但他們在其特定的成長階段，自我評價會表現(xiàn)出以下幾個方面的特點(diǎn)：1、比較籠統(tǒng)、模糊；2、只是對自己個別方面行為的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行評價；3、具有具體性，即學(xué)生更多地是針對其外顯行為進(jìn)行評價。由此可見，學(xué)生的自我評價水平還很低，在此種評價的基礎(chǔ)上所形成的對自身需要的認(rèn)識會具有極大的不準(zhǔn)確性，這就更應(yīng)該引起教師以及研究者的重視。
　　
　　三、學(xué)生的真正需要與社會需要的融合
　　
　　個人和社會作為主體，在行動過程中都會表達(dá)各自不同的需求：個體生而自由，向往自主，社會則需要秩序、權(quán)力和規(guī)范。這就必然會產(chǎn)生個人需要與社會需要的矛盾。
　　那么，教育是滿足學(xué)生個體的需要，還是滿足社會的需要呢?事實(shí)上，教育具有一定的有限性，對于學(xué)生個體與社會二者的需要無法有效地兼顧。其實(shí)，不管教育是滿足誰的需要，它只是實(shí)現(xiàn)需要的條件之一。拿學(xué)生的需要來說，有限的教育不可能滿足或充分滿足學(xué)生的多樣需要。所以，學(xué)生所提出的需要，教育不可能都加以滿足，否則會陷入教育萬能論的泥潭。
　　客觀地講，學(xué)生需要與社會需要并不是完全對立的。學(xué)生的需要往往是適應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生的。從生物學(xué)意義上來說，學(xué)生個體(自然人)正是由于社會文化的影響才能成為一個社會人。學(xué)生的需要受制于所處的社會條件，因此，社會需要系統(tǒng)和學(xué)生個體需要存在著某種“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系。而且，社會需要對學(xué)生的需要結(jié)構(gòu)會發(fā)生一定的影響。
　　由于社會是個人的存在方式，所以，人們往往是先建立與需要有關(guān)的社會常模，再根據(jù)社會常模來設(shè)定個體的需要。社會成員將社會需要內(nèi)化為自己的需要系統(tǒng)，形成自身需要結(jié)構(gòu)中的社會因素。在孔德看來，個體必須根據(jù)它們同社會的關(guān)系、他們之間的相互關(guān)系與結(jié)合來進(jìn)行分析。只不過，學(xué)生還無法有效地完成這一“內(nèi)化”的過程，這就需要有成人的幫助。因此，教育者僅僅考慮學(xué)生個體的需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須將其與社會需要進(jìn)行協(xié)調(diào)與平衡。
　　教育從某種程度上來說，就是要引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)合理的、可實(shí)現(xiàn)的需要結(jié)構(gòu)，使學(xué)生在個人需要和社會需要之間找到一個最佳的結(jié)合點(diǎn)。教師對學(xué)生提出的這樣或那樣的要求，也決不是憑借自己的“想象和邏輯推理”建構(gòu)出的“針對學(xué)生的需要”，他們恰恰是考慮到了社會的需要。
　　
　　四、學(xué)生表達(dá)的需要與真正需要的關(guān)系
　　
　　如前所述，學(xué)生所表達(dá)的需要與其真正的需要之間存在著一定的距離，但這并不意味著學(xué)生所表達(dá)的需要就沒有任何的合理性可言。只不過教師在傾聽學(xué)生表達(dá)需要的時候，應(yīng)該有區(qū)別地加以對待。為了方便說明，特借助于圖例，各用一個圓圈來代表學(xué)生表達(dá)的需要和其真正的需要，其關(guān)系見下圖。
　　1、重合。如第一幅圖所示，學(xué)生所表達(dá)的需要與其真正的需要是一致的。這無論是對于社會與個人，還是對于教師與學(xué)生，都是皆大歡喜的事情，或者從某種意義上講是一種教育的理想狀態(tài)。如果存在此種狀態(tài)，教育工作者就完全可以按照學(xué)生的表達(dá)來行使自己的權(quán)利，也完全可以把“表達(dá)需要的權(quán)利還給學(xué)生”。但是，此種狀態(tài)的達(dá)成要求學(xué)生必須在整合社會需要的基礎(chǔ)之上來表達(dá)自我的需要。當(dāng)然，這對于未成熟的學(xué)生個體來說是相當(dāng)困難的，需要有教師或其他成人的外力介入。
　　2、交集。在有些情況下，學(xué)生所表達(dá)的需要與其真正的需要之間有著一定的重合，如第二幅圖所示。學(xué)生們所表達(dá)的需要往往是其當(dāng)下處于激活狀態(tài)的需要，即對于學(xué)生個體來說，是一種現(xiàn)實(shí)性的需要。這種需要起著支配學(xué)生的行為的作用。按照馬斯洛的需要層次理論來說，這種需要可能局限于較低的層面，但這并不意味著學(xué)生沒有高層面的需要。學(xué)生所表達(dá)的需要(右邊的圓圈)只是其真正需要中的一小部分。有些需要(左邊的月牙形)是學(xué)生所無法明確意識到的。也就不能產(chǎn)生相應(yīng)的動機(jī)，表達(dá)也就更不可能。
　　3、并集。值得注意的是，即便是學(xué)生表達(dá)出的比較現(xiàn)實(shí)的需要，我們也不能盲目地全部滿足。因?yàn)樾枰煌谌说脑竿?、欲望，愿望和欲望可能是以需要為基礎(chǔ)，但也可能只是受某種情境因素或價值觀念的激發(fā)而產(chǎn)生。而學(xué)生往往將此混為一談，這就很容易導(dǎo)致學(xué)生所表達(dá)的內(nèi)容僅僅是他基于某種特殊情況之下的內(nèi)心愿望，與其真正的需要并沒有相關(guān)性(如第三幅圖所示)。比如學(xué)生在放松了一個假期之后，可能會對教師說：“我還要去……玩。”實(shí)際上這只是學(xué)生在放松之余的內(nèi)心愿望的延續(xù)，并非其此時真正的需要。
　　如果除了表達(dá)的需要就不存在任何其他的需要：如果個體能夠正確地表達(dá)自己的需要；如果學(xué)生是一個成熟發(fā)展的個體，能夠結(jié)合社會需要而清晰地認(rèn)識到自己的需要；如果……如果存在著這么多的如果，那么我們完全可以把表達(dá)需要的權(quán)力還給學(xué)生，因?yàn)樵谶@種情況下，學(xué)生所表達(dá)的需要就是學(xué)生的真正需要。但問題是這一切都僅僅是如果，所以教師對學(xué)生所表達(dá)需要應(yīng)該有甄別地加以對待，并積極引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)合理的、可實(shí)現(xiàn)的需要結(jié)