教育之美

王直華

“完全之教育”100年

正好在100年前，1906年，清光緒三十二年，王國維(1877～1927)寫了一篇文章《論教育之宗旨》，倡導“完全之教育”。他指出：“完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。”“教育之事亦分為三部：智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。”“三者并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”

談到教育，我們常說“德、智、體、美”，讀過《論教育之宗旨》這篇文章便知道，這個詞組的原創者，正是王國維。他在我國教育史上首次提出“德、智、體、美”四育并重的觀點。人們驚異，王國維的教育思想竟是那樣“前衛”、“新銳”，人們感嘆，“完全之教育”實行起來竟是那樣困難，百年之后仍是我們努力追求的目標。

王國維是我國近代著名學者。他留下著作、譯作有62種，有《觀堂集林》(匯集考證文章)、《海寧王靜安先生遺書》(收作品42種)等傳世。王國維所著《紅樓夢評論》、《人間詞話》、《宋元戲曲史》等被稱為劃時代之作。《人間詞話》妙語連珠，許多句子已經成為被廣泛引用的“語錄”。例如：“入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。人乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致”就是《人間詞話》“境界”說的精到總結，對研究教育與普及也不無啟發。從事教育與普及，也要“以出世的精神，做人世的事業”。入乎其內，探索教育科學。出乎其外，展現教育藝術。人乎其內，讓我們理解科學。出乎其外，讓我們欣賞科學。

說到王國維，便會想起80年前清華學校的“四大導師”。1925年至1926年，梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任先后受聘執教清華學校研究院，被譽為研究院“四大導師”。研究院總共6人(加上吳宓、李濟)，存在了僅僅4年(1925～1929)，卻寫下一段輝煌的學術歷史。梁啟超以“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”(《周易》)勉勵同學們。后來，“自強不息，厚德載物成為清華大學的校訓。陳寅恪學貫中西，是著名的文史學家。他國學造詣深厚，且通曉各國語言三十余種。趙元任具有非凡的語言天賦，是著名的語言學家。有一次，他乘船赴長沙演講，便在船上學習當地方言。讓人們驚訝的是，到長沙他竟然用滿口湖南話作了演講。趙元任還是我國近代音樂先驅之一。這位語言大師創作了不少歌曲，有《趙元任歌曲選集》留世。我國藝術歌曲的開山作，就出自趙元任之手。這首歌，就是大家熟悉的《教我如何不想她》。回憶清華國學研究院四大導師的故事，讓我們感受到德、智、體、美和諧素養的魅力。

在清華大學第一教室樓北面、大草坪西側有一石碑，上刻“海寧王靜安先生紀念碑”。王國維字靜安，是浙江海寧人。這碑文為陳寅恪撰寫，碑式為梁思成設計。碑文稱頌王國維“獨立之精神自由之思想歷千萬祀與天壤而同久共三光而永光”。每次來到這里，我都會感到，這塊石碑將歷史拉近了，大師們回到了我們身邊。有一次，我聽到身邊的旅游者誤讀碑文為：“海寧王”、“靜安先生”、“陳寅格”，不禁感嘆，現實狀況何其迫切地期盼著“德、智、體、美一‘完全之教育”。紀念碑對面、大草坪東側的清華學堂，就是當年清華國學研究院的所在地、那些國學大師工作的地方。

蔡元培與“完全之人格”

90年前左右，“現代教育與現代科學之父”蔡元培(1868～1940)提出：“教育者，養成人格之事業也。”他認為，完全的人格，必須是在知、情、意，個性與群性，身與心諸方面都得到發展，必須通過德、智、體、美、世界觀的教育，來培養完全的人格。1918年發表的“《北京大學月刊》發刊詞”，表達了蔡元培的教育思想。他強調，于專精之余，旁涉有關學理、“囊括大典，網羅眾家”。“萬物并育而不害，道并行而不悖”(《禮記·中庸》)，“和諧”是“完全之人格”、“完全之教育”的共同特征。

任鴻雋(1886～1961)是中國現代科學，科學教育、科學普及的早期開拓者之一。關于教育，任鴻雋有許多精辟的見解。他在90年前說：“西方大學之教育精神，一言以蔽之曰：重獨造、尚實驗而已。”重獨立創造，須自主選擇、善于提問。專攻之門與尋致之途，一切出于學者之自擇。在另一篇文章《科學與教育》中，任鴻雋深刻指出：“科學于教育上之重要，不在于物質上之智識而在其研究事物之方法，尤不在研究事物之方法，而在其所與心能之訓練。”

70年前，1936年4月，著名的科學家、教育家竺坷楨(1890—1974)出任浙江大學校長。他將“求是”確立為校訓，而且非常注重通才教育，這一年的9月18日，他對新生發表演講。他說：“諸位在校，有兩個問題應該自己問問，第一，到浙大來做什么?第二，將來畢業后要做什么樣的人?”“或者有的同學，以為到這里來是為了求一種技術，以作謀生的工具。但是，謀生之道很多，不一定到大學來，就是講技術，亦不一定在大學。”他認為：“教育不僅使學生求得謀生之道，單學一種技術，尚非教育最要的目的。”竺可楨提出：“科學的方法，公正的態度，果斷的決心，統應該在求學時代養成和學習的。”校長語重心長地把自己的演講歸結為兩句話：“第一，諸位求學，應不僅在科目本身，而且要訓練如何能正確地訓練自己的思想：第二，我們人生的目的是在能服務，而不在享受。”

在現代科學教育的初創時期，大師們就開始倡導德、智、體、美、世界觀的教育，重視方法、態度、決心、服務觀念的教育。可以說，他們是早年素質教育的倡導者。事實上，“素質教育”的提法見諸出版物，也至少有80年的歷史了。

美育助力創造

王國維對美育價值的闡述，也非常深刻。他指出：“美育者一面使人之感情發達，以達完美之域，一面又為德育與智育之手段，此又教育者不可不留意也。”在他看來，美育的意義，一是發達學生情感，二是助力德育智育。王國維的美育思想也是那樣深刻。

蔡元培非常重視美育，曾提出“以美育代宗教”的著名觀點。他認為：“要透徹復雜的真相，應研究科學，要鼓勵實行的興會，應利用美術。”與王國維一樣，蔡元培指出了美育對智育的作用。“專治科學”，“不涉美術”，會有什么后果?蔡元培認為，對于自己，會“無生趣”；對于社會，會“無愛情”；不僅是這些情感缺失，而且，“對于所治的科學”，“決沒有創造的精神”。

任鴻雋指出，“習文學者或不暇問津于自然科學，而業專門者，其研精囿一方曲，亦無暇涵養文學趣味，此非教育之本意也。”早在

1915年，他在《科學與教育》一文中，對理與情互動互助有深入的闡釋：“是故文學主情，科學主理。情至而理不足則有之，理至而情失其正，則吾未之見。一科學之于美術，友也而非敵。”“茍特(歌德)自己乃植物學大家，且于生物學中發明生物機體類似之理，而為言進化者所祖述者也。”同年發表的《說中國無科學之原因》指出：“倫理學之要術有二，一曰演繹法，一曰歸納法。二者之于科學也，如車之有兩輪，如鳥之有兩翼，失其一則無以為用也。”“歸納法尚官感，而演繹法尚心思。歸納法置事實于推理之前，演繹法置事實于推理之后是也。”任先生于90年前即有如此深刻的論述，實令人感佩。

王國維、蔡元培、任鴻雋的教育思想與龐加萊，愛因斯坦的意見不謀而合。“直覺是發現的工具，邏輯是證明的工具。”(龐加萊)科學發現，有賴直覺，創造能力，源于和諧素養，和諧素養，有賴于專攻與涉獵，有賴于動腦動手動口學習。溝通科學與人文，有助于良好情感、態度、價值觀的養成，有益于直覺、靈感、想象力的提升。這就是說，溝通科學與人文，對于培養原創想象力有巨大的作用。溝通科學與人文，培養具有原始創新能力和集成創新能力的公民，對建設創新國家，有長遠的意義。

今天的企業需要什么樣的人才?這里有一個生動的例子。在索尼杯2005年全國大學生電子設計競賽頒獎典禮上，索尼(中國)有限公司副董事長兼總裁川崎成一說，他最看重員工三種能力：第一要有專長：第二要有廣博的知識：第三要有藝術感覺。川崎成一說：“就像音樂家要在音樂領域有藝術感覺一樣，不管做什么都要在該領域有藝術感覺。很多人在工作上只是從邏輯的角度去思考與行動。但是，當他到了一定程度，或者他想有更出人意料的成功，就必須有一種‘藝術家的感覺。這是一種特殊的感覺，跟常人不一樣的感覺。”他指出，居里夫人就是靠“藝術感覺”在貝克勒爾之后發現了鐳。只有知識淵博、經歷豐富，才能視野廣闊、縱橫捭闔、靈感活躍。具有科學鑒賞力、藝術鑒賞力、專業鑒賞力，才有科學敏感、藝術敏感、專業敏感，從而有所發現，有所創造。有專業所長、有廣博知識、有藝術感覺的人，是完整的人，和諧的人，是有創造力的人。

創造帶來幸福。哲學家克里希那穆提說，先有“無所適從”，然后才“有所發現”。“發現是創造力的開始，如果沒有創造力，無論我們做什么，都不會有安樂和快樂。”創造是一種美。

走進完整的世界

人生絕大部分時間，是在學校之外度過的，是在“無教”的環境里度過的。“教”的最高境界是“不教”。“受教”的人必然走向“無教”，“被教”的人必須學會“自教”。最高境界的“學”府，存在于“學”校之外。

1936年，竺可楨寫了一篇文章《旅行是最好的教育》。他引用培根的話：“旅行對于青年人是一種教育，對于壯年人是一種經驗。游歷異域，勝于進學校。”接著，竺可楨說：“我們只要看古今中外凡是有作為的人們，很少是促居斗室，足跡不到異方的。”孔孟周游列國，方能成其博大，亞里士多德游歷歐亞非，方可博學多能。

美國國家科學院于1996年推出的《美國國家科學教育標準》是美國歷史上第一部國家的科學教育標準。這一標準公布以后，受到世界各國的廣泛關注。對于學校制定科學大綱，《標準》提出了全面的要求。其中，有這樣的要求，就是給學生提供“步入課堂以外的世界的機會”。“課堂以外的世界”包括：自然保護區、名勝古跡、科學中心、博物館、動物園、園藝中心、高等院校、醫療機構，等等。這就是說，人一生的學習應該是“以整個世界為課堂的整體的學習”。

美國生物學家雷切爾·卡森(1907～1964)因開創現代環境運動而聞名于世。她寫過幾本有名的書：《在海風的吹拂下》、《圍繞我們的海洋》、《寂靜的春天》。《圍繞我們的海洋》獲得1952年美國國家圖書獎。在接受這一獎項時，她在演說時強調科學是完整生活的組成部分，生活是科學的素材。她說：“‘科學是日常生活之外的獨立組成部分。我堅決向這種觀念挑戰。我們生活在一個科學時代，我們卻認為知識只是一小部分人的特權……這種觀念是不正確的。科學的素材也是生活的素材。科學是活生生的現實，是我們經歷的每一件事情是什么、怎么樣和為什么的問題。”

印度著名哲學家克里希那穆提(1895～1986)在西方有很大影響，他的著作被翻譯成47種語言出版。他也強調“完整”。在他的一本書里，經常用到這樣一些詞組：完整的世界，完整的生活，完整的學習，完整的人格。他指出：“教育的目的，并非制造學者、專家、尋找工作的人，而是培養完整的男男女女。”這與愛因斯坦提倡“和諧的人”的教育思想不謀而合。克里希那穆提說：“正確的教育，一方面鼓勵技術的學習，同時也應該完成某種更為重要的事，它應該幫助人去體驗生活的完整過程。”生活的完整過程，須到完整的世界去體驗。克里希那穆提認為：“學習一種格式而沒有內心的體驗，則只會導致膚淺。一個完整的人，要有理性的腦，要有易感的心。“如果我們想在年輕人心中培育敏感力，我們自己就必須對美與丑的事物要敏感，而且利用每個機會促使他們觀賞人所創造出來的美，以及大自然中的美，由此喚醒他們心中的喜悅之情。”

走進完整的世界，我們就發現了“教外之教”、“不教之教”，“校外之學”、“不學之學”，“書外之文”、“詩外之功”。走進完整的世界，我們就走進了一個豐富無比、精彩萬分、時空無限的大學校。走進完整的世界，我們就遇見了“普及”、“傳播”，“旅行”，還有人類的其他文化活動，遇見了人類的完整的生活。走進完整的世界，我們就不僅擁有了生活力，而且獲得了創造力。

[責任編輯]蒲暉