世界經(jīng)濟評論 如何看待經(jīng)濟增長的道德風險

無論攀比出現(xiàn)在經(jīng)濟增長還是經(jīng)濟衰退的地方，由此產(chǎn)生的焦慮無疑是動亂和不穩(wěn)定的潛在隱患。所以當務之急是做一些事情來把這一隱患降到最低，更重要的是使人們相信，他們生活在一個允許他們改換車道、在道路暢通以后可以加快前進的社會之中

你和我誰更富？只要你我衣食無憂，這一問題并不應該十分重要。我們許多人都試圖讓它無足輕重。但是，有時這樣的攀比會折磨我們。在全球化時代，一些地方經(jīng)濟增長迅速，另一些地方停滯不前，而電視和互聯(lián)網(wǎng)讓我們看到別人如何生活。因此，這樣的攀比成為世界經(jīng)濟中日益重要的因素。

已故社會心理學家列昂·費斯廷格曾說，盡管我們對成功的攀比充滿道德疑慮，但是這仍然構成一個基本的、而且是無法抑制的人性驅動力。這一驅動力存在于每個社會以及所有的社會群體之中。費斯廷格說，對于任何有關成功的衡量標準，無論是財富、能力或者僅僅是個人魅力，人們都趨向于同日常所見以及處于類似成功水平的人進行比較。對于遠遠更為成功或不成功的人，我們并不擔憂。我們認為他們與我們相差甚遠，所以也就無所謂了。

哈佛大學教授本杰明·弗里德曼的最新力作《經(jīng)濟增長的道德后果》一書詳細列舉了由這些比較產(chǎn)生的感覺，對于社會和諧和我們的經(jīng)濟成功意味者什么。

弗里德曼還指出，如果富人看起來屬于不同的種族群體，那么，攀比財富對于社會而言更加危險。在這種情況下，攀比被政治化了，從而引發(fā)社會沖突進而降低經(jīng)濟上的成功。

例如，根據(jù)弗里德曼的觀點，韓國幾十年來令人驚訝的經(jīng)濟增長很大程度上要歸功于該國種族單一，從而降低了對他人的相對富裕的不滿。相反，斯里蘭卡40年前的生活水平與韓國不相上下，但是，其泰米爾少數(shù)民族認為占人口多數(shù)的僧伽羅人阻礙了他們的機遇和進步，隨之而來的種族暴力使得該國的經(jīng)濟發(fā)展受到制約。

經(jīng)濟學家阿爾伯特·赫斯曼曾經(jīng)將具有多種獨特群體的社會與無法更換車道的多車道高速公路相比。如果交通堵塞幾個小時，無人可以前行，我們一般會無可奈何地接受現(xiàn)實。如果另一條車道開始移動，每個人都會興高采烈。即使我們依舊無法前行，我們都會諒解那些走在前面的人，而且想象自己不久也會向前走。但是，如果其他車道可以通行而我們卻無法前進，煩惱和憤怒會最終取代興奮。開始高速發(fā)展的經(jīng)濟體也是一樣。

弗里德曼著作中的一個重要觀點是，在判斷其自身成功時，人們做出的兩種比較極為重要。也就是：同其自身（或者家族）過去經(jīng)歷的比較以及同身邊人的比較。當經(jīng)濟增長滯后，人們不再看到自身有所進步時，第一種比較就變得更加重要，而且數(shù)以百萬計的人們均是如此。但是，如果經(jīng)濟衰退對不同群體的影響各不相同，特別是人們感覺（無論正確與否）同一群體的成員比其他人更為出色時，第二種比較的重要性也隨之提高。考慮一下1930年代大蕭條時期反猶主義橫行就可以知道了，其中一些最終演變成為種族滅絕。

當然，這是極端的例子，而且弗里德曼并沒有說明經(jīng)濟增長率下降一定會導致社會動亂。實際上，許多歷史時期經(jīng)濟增長放緩甚至負增長都并未出現(xiàn)如何不同尋常的社會問題。

歷史力量是復雜的。它們往往并不聽命于簡單的經(jīng)濟理論。弗里德曼指出社會性的攀比如果不導致沖突，也會驅動人類的焦慮。這無疑是正確的。但是，當經(jīng)濟增長的時候，情況也是如此。在世界上某些地方，提高的期望值如果不能得到滿足，就會使得弗里德曼所描述的影響變得異常強烈。

例如，世界都在談論中國的“經(jīng)濟奇跡”，當今中國有許多人為了實現(xiàn)由此產(chǎn)生的期望值以及看到身邊的人暴富而感受到巨大的心理壓力。而且，他們對于自己的個人成功深表焦慮。

如果費斯廷格和弗里德曼所言正確的話，那么，我們對此無能為力，因為攀比是人性使然。但是，無論這些攀比是否出現(xiàn)在經(jīng)濟增長或經(jīng)濟衰退的地方，由此產(chǎn)生的焦慮無疑是動亂和不穩(wěn)定的潛在隱患。所以，問題是可以做一些事情來把這一隱患降到最低。

顯而易見，發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展應當適度，既不過高以致于將來崩潰，也不過低以致于削弱公眾朝向更好生活的堅實進展的感受。這樣可以保證社會和政治穩(wěn)定，進而促進更進一步的增長。但是，可能更為重要的是，必須讓人們相信，他們生活在一個允許他們改換車道、在道路暢通以后可以加快前進的社會之中。

（翻譯/趙征）