“美學(xué)與多元文化對(duì)話”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

由中華美學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所和四川師范大學(xué)共同主辦的“美學(xué)與多元文化對(duì)話”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，于2006年6月26日至28日在四川師范大學(xué)召開。來(lái)自世界各地的六十余名專家學(xué)者，圍繞著美學(xué)界所關(guān)注的一些基本問(wèn)題和當(dāng)前熱點(diǎn)，以文化的多樣性對(duì)話為背景展開了熱烈而深入的研討。國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)佩茨沃德教授、中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)汝信教授分別作大會(huì)致辭。與會(huì)的專家學(xué)者主要以提交會(huì)議論文、大會(huì)發(fā)言、分組發(fā)言和即興討論等形式參與研討。根據(jù)與會(huì)代表提交的論文和大會(huì)發(fā)言的情況，會(huì)議論題主要集在以下幾個(gè)方面：

一、美學(xué)與全球化

全球化對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，在全球化這一背景下，美學(xué)學(xué)科也發(fā)生了深刻的變化。波蘭格但斯克大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)研究所皮特洛·讓·普雷茲比斯教授認(rèn)為，全球化過(guò)程在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域（全球市場(chǎng)的作用，跨國(guó)合作的傳播，技術(shù)過(guò)程及其產(chǎn)品的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化，等等）得到了高度發(fā)展，也滲透到了文化，并因而滲透到了藝術(shù)世界之中。

在此次會(huì)議中，來(lái)自不同文化背景的各國(guó)專家都將美學(xué)視角集中到本土文化的多樣性上來(lái)。約爾·艾爾楨教授在她的題為《土耳其文化中的美學(xué)現(xiàn)代化》發(fā)言中描述了傳統(tǒng)的土耳其美學(xué)的具體性質(zhì)，并以土耳其視覺藝術(shù)的歷史以及直到19世紀(jì)后期為止的緩慢的西方化過(guò)程為例證，闡述了這些具體性質(zhì)的一部分在今天是如何留存在現(xiàn)代語(yǔ)境之中，而另一部分是怎樣在飛速發(fā)展的文化改變中被完全清除的。而韓國(guó)首爾國(guó)家大學(xué)金明煥教授則對(duì)文化多樣性受到來(lái)自大眾傳媒和商業(yè)化威脅的命運(yùn)表示關(guān)注。他認(rèn)為全球化給世界帶來(lái)的主要危機(jī)是環(huán)境危機(jī)。這一危機(jī)導(dǎo)致了生物多樣性的破壞，因而文化多樣性也在一定程度上遭到破壞。他以對(duì)亞洲美學(xué)視野下的戲劇空間的審視來(lái)說(shuō)明在全球化和后殖民主義成為流行話題的今天，我們?nèi)绾伪３种R(shí)的平衡，同時(shí)在一個(gè)更為基本的層次上保持一種文化的自我身份認(rèn)同的普遍姿態(tài)。

各文化中的本土美學(xué)家和思想家的思想及理論也是文化多樣性的體現(xiàn)。日本東京大學(xué)小田部胤久教授從介紹了20世紀(jì)日本一位以歐洲學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)、用歐洲語(yǔ)言介紹日本美學(xué)的美學(xué)家鼓常良的“無(wú)框性”思想。浙江大學(xué)潘立勇教授對(duì)中國(guó)明代哲學(xué)家陳白沙“自然之樂(lè)”的生命境界和審美境界作了深入考察，指出“自然之樂(lè)”是陳白沙心學(xué)境界論的集中體現(xiàn)。四川師范大學(xué)皮朝綱教授認(rèn)為，中國(guó)佛教美學(xué)是中國(guó)古典美學(xué)的重要組成部分，是不可忽略的美學(xué)思想資源。他認(rèn)為，以藝詮佛 （即以藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)、原則去詮釋佛學(xué)義理），折射出天臺(tái)宗美學(xué)的審美價(jià)值取向和文藝美學(xué)觀點(diǎn)，為天臺(tái)宗心靈美學(xué)作出了貢獻(xiàn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院徐碧輝研究員對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家李澤厚實(shí)踐美學(xué)中的兩個(gè)重要范疇“人的自然化”和“情本體”的內(nèi)涵作出深入考察。她認(rèn)為，“人的自然化”，也就是通常所說(shuō)的“天人合一”境界。而“情本體”在李澤厚那里，其內(nèi)涵主要繼承和改造了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想，對(duì)它進(jìn)行了“轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造”。蘇州大學(xué)朱志榮教授認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源對(duì)于當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)無(wú)疑具有活力和價(jià)值，建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)理論體系，必須具有歷史意識(shí)。四川大學(xué)潘顯一教授從對(duì)道教養(yǎng)生文化和道教審美文化的本質(zhì)入手來(lái)考察二者的關(guān)系，認(rèn)為道教養(yǎng)生推動(dòng)了道教審美的發(fā)展。北京大學(xué)彭鋒博士從自然、心靈和文化三個(gè)不同維度對(duì)中國(guó)藝術(shù)的基本特征進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為，要全面理解中國(guó)藝術(shù)，不僅需要了解它所包含的不同的審美維度，而且要了解這些不同的維度是如何巧妙地結(jié)合起來(lái)的。四川外語(yǔ)學(xué)院王毅教授和傅曉微博士合作的論文對(duì)《孟子·盡心下》中的“充實(shí)之謂美”這一命題長(zhǎng)期被美學(xué)界視為儒家美學(xué)經(jīng)典命題提出了質(zhì)疑。四川師范大學(xué)鐘仕倫教授和李天道教授題為《論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之自由審美精神》的大會(huì)發(fā)言論述了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的注重主體表現(xiàn)意識(shí)的自由精神。他們認(rèn)為這種自由精神又集中地體現(xiàn)于“自得”與“得之于內(nèi)”說(shuō)。“自得”的特點(diǎn)是自由、自覺與自主。對(duì)外是超越了一切束縛與強(qiáng)制，向內(nèi)則是開辟一片心靈的凈土，使心靈有個(gè)安頓處的精神需求，即心靈的寧?kù)o與自由，特立獨(dú)行，有著對(duì)個(gè)體精神自由的向往。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系王旭曉教授將關(guān)注的視野放到民俗研究與美學(xué)的關(guān)系上來(lái)。她以自己對(duì)黃土地民俗之美進(jìn)行田野考察的部分內(nèi)容為基本素材，概括了民俗之美的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出從美學(xué)角度去看民俗，發(fā)掘民俗的審美價(jià)值以及民俗之美對(duì)美學(xué)研究的建設(shè)性意義。

二、多元文化的交流與對(duì)話

中華美學(xué)學(xué)會(huì)主席汝信先生在開幕式致辭中說(shuō)，文化多樣性不會(huì)導(dǎo)致文明間的沖突，對(duì)話是尋求世界美學(xué)發(fā)展的正確途徑。世界上許多民族都對(duì)世界文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。只有通過(guò)對(duì)話，才能使美學(xué)得到發(fā)展，使美學(xué)對(duì)世界作出貢獻(xiàn)。四川大學(xué)曹順慶教授在大會(huì)上作了題為《跨文明比較美學(xué)研究》的發(fā)言。他認(rèn)為，從當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮的當(dāng)下研究實(shí)際來(lái)看，跨文明研究是一種不可阻擋的趨勢(shì)，實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)世界性的學(xué)術(shù)思潮。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院高建平研究員從繪畫這一具體的藝術(shù)形態(tài)來(lái)切入中西文明對(duì)話與比較。在他看來(lái)，中國(guó)繪畫與西方繪畫都信賴“所獲得語(yǔ)匯”，但這些語(yǔ)匯有根本的不同。西南大學(xué)代迅教授指出在西方美學(xué)占據(jù)支配地位的思想資源的背景下作為本土傳統(tǒng)的中國(guó)古代美學(xué)，其概念范疇體系已經(jīng)失效。

同時(shí)，一些國(guó)外學(xué)者也從自己的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，深入探討了東西方思想文化的差異和對(duì)話的可能性。柯提斯·卡特以攝影為例來(lái)挖掘東西方藝術(shù)思想和理論的差異及其對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的影響。他認(rèn)為當(dāng)一位攝影師透過(guò)照相機(jī)鏡頭觀察和提供另一文化的斷片時(shí)，一組復(fù)雜的技術(shù)、審美和文化的力量就開始起作用。對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，對(duì)美的追求似乎是瑣碎的，甚至是徒勞無(wú)功的。俄國(guó)著名美學(xué)家康士坦丁·多果夫《東方與西方：藝術(shù)、美學(xué)與文化》的發(fā)言集中分析了西方與東方藝術(shù)、美學(xué)和文化的一些具體問(wèn)題。他認(rèn)為，盡管由于具體的倫理、民族和心理特質(zhì)而各自不同，東西方藝術(shù)、美學(xué)和文化仍然有著許多共同的東西。格爾德—黑爾格·弗格爾教授對(duì)啟蒙時(shí)代歐洲藝術(shù)中流行的“土耳其風(fēng)”這一文化互滲現(xiàn)象進(jìn)行考察和探索。他指出，在歐洲人的眼里，奇特的奧斯曼世界越來(lái)越成為像中國(guó)或日本等東方文化那樣是一種幸福的烏托邦。克里斯蒂娜·維爾柯茨斯卡在題為《日本美學(xué)中的表現(xiàn)現(xiàn)象》中介紹了紀(jì)貫之在為第一個(gè)日本詩(shī)歌合集《古今和歌集》的序言中提出的表現(xiàn)思想，認(rèn)為東方表現(xiàn)思想的源不同于西方表現(xiàn)理論，用西方的方式是不能理解東方文化中的這種現(xiàn)象的。

三、美學(xué)前沿問(wèn)題

這次會(huì)議是在全球化背景下的國(guó)際性學(xué)術(shù)討論。與會(huì)的專家學(xué)者們除了將關(guān)注的視點(diǎn)放在全球化背景下的多元文化考察上，還對(duì)當(dāng)前美學(xué)界和文化的一些前沿問(wèn)題作了深入的論述和探討。

1．文本與圖像。安東尼·卡斯卡蒂認(rèn)為西方后現(xiàn)代美學(xué)的歷史是以柏拉圖對(duì)圖像的批判為前提的，這種觀點(diǎn)隨著他對(duì)詩(shī)的批判，應(yīng)該被推翻。泰勒斯·米勒則作了題為《圖表學(xué)：論關(guān)于新先鋒派構(gòu)造的標(biāo)記思考》的發(fā)言。他著重探討了20世紀(jì)60年代由各式各樣的藝術(shù)家和作曲家群體所形成的標(biāo)記概念。這些藝術(shù)家、作曲家發(fā)展出一種新的多重符號(hào)學(xué)標(biāo)記的媒介，將圖像或圖形與文本指示和音樂(lè)標(biāo)記結(jié)合起來(lái)，通向一種烏托邦式的對(duì)日常空間的日常經(jīng)驗(yàn)的重新構(gòu)想。立陶宛維爾紐斯師范大學(xué)的維達(dá)斯·馬托尼斯教授對(duì)圖像、聲音和語(yǔ)詞藝術(shù)間關(guān)系的本體論基礎(chǔ)進(jìn)行了研究。他指出人們對(duì)自然和藝術(shù)現(xiàn)象的限制的根本變化已經(jīng)習(xí)以為常了。有時(shí)，這種變化過(guò)于極端，甚至威脅要失去藝術(shù)與生活之間的界限。來(lái)自荷蘭鹿特丹伊拉茲默斯大學(xué)的約斯·德默爾先生是一位信息技術(shù)美學(xué)的研究專家。他在大會(huì)上的發(fā)言是因?yàn)樵趤?lái)到中國(guó)以后受到中國(guó)文化影響轉(zhuǎn)而關(guān)注禪學(xué)的一些問(wèn)題。

2．審美與藝術(shù)。對(duì)于美學(xué)這門學(xué)科來(lái)講，前沿問(wèn)題并不僅僅是指當(dāng)前社會(huì)和學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題和時(shí)髦話題。從學(xué)科層面上來(lái)講，一切有關(guān)此學(xué)科的基礎(chǔ)理論問(wèn)題都屬于學(xué)科前沿問(wèn)題范圍。

四川師范大學(xué)董志強(qiáng)教授致力于藝術(shù)與審美的本體論差異研究。他發(fā)現(xiàn)“藝術(shù)”與“審美”這兩個(gè)現(xiàn)行美學(xué)中的核心概念實(shí)際是被當(dāng)作了同義概念在使用，由此形成一種循環(huán)的怪圈。意大利美學(xué)家格拉琪奧·瑪琪亞努教授因故未能參會(huì)，但她提供了《內(nèi)在的美學(xué)：歡迎針對(duì)美學(xué)領(lǐng)域的整一性與多樣性，以及它對(duì)人和社會(huì)的生活的戲劇性意義的公開討論》的論文。她對(duì)一種她所謂的“內(nèi)在的美學(xué)”，也就是人類經(jīng)驗(yàn)的奧妙的、內(nèi)在的方面產(chǎn)生了濃厚的興趣。卡迪婭·曼多基與大家一起討論的是美學(xué)在文化母體中的隱藏的、構(gòu)成性的作用。她說(shuō)，美學(xué)似乎隱藏在文化理論與實(shí)踐之中，當(dāng)然在這里“文化”一詞取的是一種寬泛的、人類學(xué)上的意義。從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度，彼得·比爾格和托馬斯·盧克曼指出，單個(gè)的人合在一起，通過(guò)客觀化、體制化和合法化過(guò)程，產(chǎn)生出日常現(xiàn)實(shí)。他們強(qiáng)調(diào)后者的重要性在于個(gè)人的結(jié)合，卻沒有完全解釋這種結(jié)合是如何獲得的。在卡迪婭·曼多基看來(lái)，這樣的結(jié)合卻是通過(guò)美學(xué)來(lái)獲得的。黑茲·佩茨沃德教授論述了一個(gè)當(dāng)代建筑的中心問(wèn)題，即本土性概念。他引入了本土性的概念，并認(rèn)為亞洲的區(qū)域情況特別具有參照性。他的主要關(guān)注對(duì)象是建筑，但也針對(duì)與本土概念有關(guān)的后殖民時(shí)代都市生活作了簡(jiǎn)單的概述。克羅地亞扎格勒布研究所的茲德拉夫科·拉德曼討論了審美中的聯(lián)覺，也就是中國(guó)美學(xué)界所說(shuō)的通感問(wèn)題。香港浸會(huì)大學(xué)的文潔華教授專門就著名的美學(xué)家理查德·舒斯特曼所提出的“審美經(jīng)驗(yàn)的終結(jié)”這個(gè)當(dāng)前美學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社的孫麾研究員作了《自由心境下的藝術(shù)》的發(fā)言。他提出在資本邏輯的泛化和全球化已然成為定勢(shì)的歷史情境下怎樣在精神想象中重建自主性，在文化聯(lián)結(jié)中確立藝術(shù)把握世界的方式的問(wèn)題。他認(rèn)為奠基在文化相對(duì)主義和文化多元論之上的藝術(shù)形式，本身就是一種虛幻的想象。廈門大學(xué)楊春時(shí)教授對(duì)貴族精神和精英文化與大眾文化的關(guān)系作了重新審視。他認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代大眾文化，一方面要承認(rèn)其合法性，同時(shí)也要批判其低俗性。而貴族精神由于追求高雅、精致，重視榮譽(yù)和人格的高貴，尋求精神的超越，應(yīng)該成為大眾文化批判的思想資源。

3．環(huán)境與生態(tài)美學(xué)。山東大學(xué)的曾繁仁教授提出通過(guò)中西古今交流對(duì)話來(lái)建設(shè)發(fā)展新的生態(tài)審美觀的看法。他認(rèn)為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀是在“后現(xiàn)代”語(yǔ)境下對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思與超越的結(jié)果，是一種獨(dú)具中國(guó)特色的美學(xué)。它的產(chǎn)生與發(fā)展均需經(jīng)過(guò)中西交流對(duì)話這一重要途徑。只有站在生態(tài)存在論哲學(xué)的立場(chǎng)，通過(guò)建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)人文主義精神，才能使這三者得以統(tǒng)一，走向人的詩(shī)意的棲居。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉悅笛副研究員從西方大地藝術(shù)的自然美學(xué)取向中找尋其與中國(guó)原始道家的“道法自然”思想的內(nèi)在相通之處。他認(rèn)為大地藝術(shù)因而具有了某種“東方意味”：在藝術(shù)里保持了藝術(shù)或說(shuō)人與自然的親密關(guān)聯(lián)，敬畏自然天地的造化之功。他認(rèn)為，大地藝術(shù)的自然美學(xué)的取向，同原始道家美學(xué)的“天地有大美”的觀念是相通的。

在6月28日下午會(huì)議閉幕式上，各分會(huì)場(chǎng)主持人彭鋒、李天道、托尼·卡斯卡蒂、文潔華、王旭曉對(duì)各組的發(fā)言和討論向大會(huì)作了匯報(bào)。最后高建平作了會(huì)議總結(jié)。他認(rèn)為此次會(huì)議獲得了圓滿的成功，各位學(xué)者都將自己的研究成果和關(guān)注點(diǎn)在會(huì)議中作了交流。這三天的會(huì)議既是學(xué)術(shù)的盛會(huì)，也是老朋友之間重溫友誼和結(jié)交新朋友的機(jī)會(huì)。

責(zé)任編輯陳劍瀾