六朝“白纻舞歌辭”的發(fā)展及審美價(jià)值

內(nèi)容提要 本文以北宋郭茂倩所編《樂府詩集》中所選的“白纻舞歌辭”作為研究對(duì)象，并以晉、南朝宋、梁三個(gè)時(shí)期的作品為例，細(xì)致分析了其發(fā)展演變規(guī)律與藝術(shù)審美價(jià)值，認(rèn)為白纻舞辭不僅充分展現(xiàn)了女性舞者的輕柔美與憂怨美，而且還通過各種修辭手法完成了舞之意境向詩之意境的轉(zhuǎn)換。白纻舞辭充分展現(xiàn)了六朝時(shí)期重“情”與重“韻”的精神特質(zhì)，成為時(shí)代精神的真實(shí)寫照。

關(guān)鍵詞 六朝 白纻舞辭 審美價(jià)值

北宋郭茂倩編《樂府詩集》中有“舞曲歌辭”一類，其中又分為“雅舞”與“雜舞”兩部分，“《雅舞》用之郊廟朝饗，《雜舞》用之宴會(huì)。故凡雅舞歌辭，多言文武功德，而雜舞則以意在行樂，其歌辭遂亦最富于文學(xué)意味”①。《樂府詩集》所收“雜舞”有《公莫》、《巴渝》、《槃舞》、《鞞舞》、《鐸舞》、《拂舞》、《白纻》等。其中在六朝上層宴會(huì)上最流行的舞蹈為《白纻舞》。由于此舞可以表達(dá)豐富的情感內(nèi)容，而且舞姿輕盈優(yōu)美、舞容悲怨感人，從兩晉開始就有許多文人為其寫辭并歌詠其舞態(tài)舞容，由此而出現(xiàn)了大量的白纻歌辭。筆者認(rèn)為，這些題名“歌辭”的作品，并非僅僅是配合樂舞的唱辭，其中有許多作品堪稱為詠舞詩。正是基于這種觀點(diǎn)，本文試圖通過對(duì)這些舞辭發(fā)展演變過程及其審美價(jià)值的考察，闡發(fā)六朝樂府詩詩樂結(jié)合的特征，并進(jìn)一步探索這類抒情性舞辭出現(xiàn)的社會(huì)文化背景。

一、白纻舞歌辭對(duì)

舞蹈內(nèi)涵的生動(dòng)展現(xiàn)通過研究六朝白纻舞歌辭，我們對(duì)“白纻舞”這一當(dāng)時(shí)非常流行的宴樂之舞應(yīng)有較為全面的了解。“白纻舞”起源于漢末吳地。《宋書·樂志》中載：“‘白纻舞’，按舞辭有巾袍之言，纻本吳地所出，宜是吳舞也。晉俳歌曰：‘皎皎白緒，節(jié)節(jié)為雙。’吳音呼緒為纻，疑白緒即白纻也。”②由此可知，白纻舞原是與吳地農(nóng)作物纻麻有關(guān)的民間樂舞。纻麻經(jīng)用木棒“搗”后顏色愈白，質(zhì)地愈軟，著這種白色纻麻衣裳歌唱跳舞，叫白纻舞。《樂府詩集》認(rèn)為，“白纻舞”之類的六朝雜舞“始出自方俗，后寢陳于殿庭”③。白纻舞最初為田野之作、民間樂舞，后來為樂官采擷并進(jìn)行加工改造，成為宮廷宴舞。從六朝白纻舞歌辭中，我們可以發(fā)現(xiàn)這種舞蹈的諸多特點(diǎn)。

首先，白纻舞是具有宗教色彩的舞蹈。現(xiàn)存最早的“晉白纻舞歌詩”中有“清歌徐舞降祇神，四座歡樂胡可陳”，“舞以盡神安可忘，晉世方昌樂未央”之類的描述，可以推測白纻舞開始出現(xiàn)時(shí)可能是巫女降神時(shí)表演的舞蹈。“以舞娛神”本為中國原始樂舞的一個(gè)特點(diǎn)，《楚辭》中“九歌”便是楚地祭祀時(shí)表演的歌舞。白纻舞歌辭中也有稱頌國運(yùn)與強(qiáng)調(diào)舞蹈的政治教化作用之成分，如“歡來何晚意何長，明君馭世永歌昌”（晉《白纻舞歌詩》），“文同軌一道德行，國靖民和禮樂成”（南朝宋明帝《白纻篇大雅》）等等，這是因?yàn)槊耖g舞曲被采入宮廷之后上層文人士子賦予了其歌功頌德的成分。再如，宋明帝的《白纻篇大雅》中的詩句：“在心曰志發(fā)言詩，聲成于文被管絲。手舞足蹈欣泰時(shí)，移風(fēng)易俗王化基。”作為帝王而言，認(rèn)為樂舞可以移風(fēng)易俗，有一定的政治教化意義，是一種傳統(tǒng)樂舞觀的體現(xiàn)，但縱觀六朝時(shí)的白纻舞，這種稱頌與教化意義并不是主要的，尤其到南朝，白纻舞已經(jīng)漸漸削弱其政治教化成分，更多地展現(xiàn)人物內(nèi)心的微妙而復(fù)雜的情感與人物優(yōu)美而嫵媚的舞姿，成為一種以抒情為主的歌舞。

舞蹈是以人體動(dòng)作作為主要的表現(xiàn)手段來表達(dá)人的思想感情和反映社會(huì)生活的藝術(shù)。六朝白纻舞歌辭非常成功地再現(xiàn)了舞蹈的節(jié)奏感與造型美，對(duì)其舞妝舞姿舞容都有描述。舞妝之特點(diǎn)在晉代時(shí)主要表現(xiàn)在舞衣與舞具方面。“質(zhì)如輕云色如銀，愛之遺誰贈(zèng)佳人。制以為袍余作巾，袍以光軀巾拂塵”。舞者身著非常輕薄的白纻布制成的舞袍，手執(zhí)用同樣的白纻布制的長長的白巾。這是較早時(shí)期的服飾，以白色為主，依稀可見其原初民間舞蹈的樸素裝束。到南朝時(shí)，白纻舞變成了宮廷宴飲時(shí)表演的舞蹈之后，舞者的妝容也逐漸奢華起來。“珠履颯沓紈袖飛”，“垂珰散珮盈玉除”（鮑照《代白纻舞歌詞》），珠玉滿身，雜沓繁復(fù)，充滿了宮廷的富貴之氣。這是樂舞藝術(shù)從民間到宮廷發(fā)展的必然趨勢(shì)。白纻舞歌詩還充分展現(xiàn)了舞者輕曼的舞姿與嬌媚的舞容。

輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白鵠翔。宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂，凝停善睞容儀光。如推若引留且行，隨世而變誠無方。（晉《白纻舞歌詩》）

仙仙徐動(dòng)何盈盈，玉腕俱凝若云行。佳人舉袖耀青蛾，摻摻擢手映鮮羅。狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動(dòng)流波。（南朝宋劉鑠《白纻曲》）

從詩中可知，白纻舞在起始時(shí)節(jié)奏徐緩，并以手的動(dòng)作為主，兩手高舉宛如白鵠在云中飛翔，“白鵠”既指潔白的手腕，亦指手執(zhí)之長巾。到南朝時(shí)，此舞似乎已不用長巾，而以長袖為舞。“珠履颯沓紈袖飛”（鮑照辭），“舞袖逶迤鸞照日”，“長袖拂面心自煎”（湯惠休辭），“長袖拂面為君施”（沈約辭）。舞動(dòng)時(shí)徐疾相間，時(shí)而像游龍般扭動(dòng)腰肢，時(shí)而又突然低昂翻轉(zhuǎn)，時(shí)而腳步輕移，好像有無形的手將身體輕輕地推引著前進(jìn)。“體如輕風(fēng)動(dòng)流波”，體態(tài)輕盈，動(dòng)作徐緩，舞姿十分優(yōu)美。到南朝宮廷中演出時(shí)，經(jīng)過專業(yè)樂人的改造，加入了一些快節(jié)奏的舞蹈動(dòng)作。“催弦急管為君舞”（鮑照辭），“上聲急調(diào)中心飛”（蕭衍辭），“翡翠群飛飛不息”（沈約辭）。“飛”既是長袖舞動(dòng)時(shí)的飄逸動(dòng)作，又是中國古典舞蹈中“回”的動(dòng)作，也即“轉(zhuǎn)”的動(dòng)作，在快速的轉(zhuǎn)動(dòng)中，時(shí)低時(shí)昂，乍停乍翔，所以舞者一曲跳完，往往“流津染面散芳菲”（張率辭），不僅舞姿優(yōu)美，舞容也十分誘人，“凝停善睞容儀光”，“趨步生姿進(jìn)流芳”（晉時(shí)歌辭），“如嬌如怨?fàn)畈煌α黜頋M堂中”，“含情送意遙相親，嫣然宛轉(zhuǎn)亂心神”（沈約辭）。舞者神態(tài)如嬌似怨，含笑流盼于眉目傳情中，有勾魂攝魄之魅力。這種輕盈柔曼的舞蹈風(fēng)格與漢代舞蹈追求的雄健有力之風(fēng)格截然不同，它體現(xiàn)出六朝時(shí)期重抒情、重神韻的藝術(shù)特征。

舞蹈與歌辭的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是互動(dòng)的，一方面，由于舞蹈的舞姿優(yōu)美、楚楚動(dòng)人，吸引了眾多文人為其寫辭；另一方面，由于舞辭的大量創(chuàng)作與保存，使我們對(duì)舞蹈這一以身體動(dòng)作來表現(xiàn)一定思想感情的藝術(shù)形式有了更為深切的了解。可以說，白纻舞及其歌辭是詩舞良性互動(dòng)的成功范例。

二、白纻舞歌辭在兩晉南北朝

的發(fā)展軌跡及其特征《樂府詩集》輯錄六朝“白纻舞歌辭”31首，逯欽立《全上古三國魏晉南北朝詩》中收有35首，這是因?yàn)殄謿J立將齊王儉的“齊白纻辭”一首分為兩句一首的五首詩。在“雜舞”類中，“白纻辭”是數(shù)量最多、藝術(shù)成就最高的一類，在晉、南朝宋、梁三個(gè)不同時(shí)期，白纻辭在藝術(shù)和審美價(jià)值方面也各具特色。

“晉白纻舞歌詩”三首，是目前所存記載中最早的白纻舞辭。這三首詩以對(duì)舞姿舞態(tài)的成功描寫為后來的詠舞類詩提供了可資借鑒的藝術(shù)手段。從內(nèi)容上說，詩從對(duì)舞態(tài)的描述轉(zhuǎn)入對(duì)人生苦短的慨嘆。“人生世間如電過，樂時(shí)每少苦日多”，并流露出及時(shí)行樂的思想，“幸及良辰耀春華，齊倡獻(xiàn)舞趙女歌”。在這種對(duì)“宜及芳時(shí)為樂”的關(guān)注中可以看出，晉代的白纻舞已經(jīng)不完全是原始的民間歌舞了，因?yàn)閯袢藶闃芬呀?jīng)是宴飲時(shí)的主題。值得注意的是，詩歌并不僅僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的享受，而且還進(jìn)一步將筆觸伸向游仙。“東造扶桑游紫庭，西至崑崙戲曾城”，這可以說是晉人以游仙來消解人生苦短觀念的充分體現(xiàn)。晉詩中雖然也有如“聲發(fā)金石媚笙簧，羅袿徐轉(zhuǎn)紅袖揚(yáng)”這樣的“麗辭”，但整體的風(fēng)格還保留了早期民歌清新質(zhì)樸的詩風(fēng)，輕逸圓融，工麗流暢。“晉白纻舞歌詩”可以說是具有開創(chuàng)意義的，它在舞辭的寫法、語言的運(yùn)用等方面對(duì)南朝的舞辭作者影響很大，在此之后的宋至梁期間，很多文人都來寫作白纻舞詩，以至于此時(shí)的詩歌領(lǐng)域形成了一個(gè)“白纻”系列。明人王世貞《藝苑卮言》認(rèn)為，“晉白纻舞歌詩”“已開齊梁妙境”④，這種“妙境”即齊梁詩歌抒情韻致、精致艷逸的詩歌意境。

劉宋時(shí)的白纻舞辭開始朝艷歌方向發(fā)展，最具代表性的是鮑照和湯惠休的作品。

少年窈窕舞君前，容華艷艷將欲然。為君嬌凝復(fù)遷延，流目送笑不敢言。長袖拂面心自煎，愿君流光及盛年。（湯惠休《白纻歌》二）

桂宮柏寢擬天居，朱爵文窓韜綺疏。象床瑤席鎮(zhèn)犀渠，雕屏匼匝組帷舒。秦箏趙瑟挾笙竽，垂珰散珮盈玉除，停觴不語欲誰須。（鮑照《代白纻舞歌辭》二）

鮑照和湯惠休的白纻舞辭，對(duì)原本不涉及男女情愛的晉代古辭加以改造，增加了閨情內(nèi)容。“忍思一舞望所思，將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)恒如凝”（湯惠休辭），“凝華結(jié)藻久延立，非君之故豈安集”（鮑照辭），這是南朝文學(xué)重情特點(diǎn)在舞辭中的表現(xiàn)。舞辭抒寫男女相思之情，辭之格調(diào)也由原來抒寫行樂頌世的歡快變得幽怨、低沉。鮑照和湯惠休二人本來就是劉宋時(shí)被目為“險(xiǎn)俗”的詩人。《南史·顏延之傳》載：“延之每薄湯惠休詩，謂人曰：‘惠休制作，委巷中歌謠耳，方當(dāng)誤后生。’”⑤《南齊書·文學(xué)傳說》認(rèn)為，鮑照“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紫，八音之有鄭衛(wèi)。斯鮑照之遺烈也”⑥。這些評(píng)價(jià)均認(rèn)為鮑、湯二人的詩好為淫艷哀音，且雕琢巧麗。用這樣的觀點(diǎn)來看他們的舞辭，也是很合適的，尤其是鮑照，他的六首作品中有四首為奉詔之作。在這些作品中，詩人以艷辭麗句鋪陳摹寫宮中各種器具以及舞蹈時(shí)的場景與舞女的華麗佩飾，確為“雕藻淫艷，傾炫心魂”之作。這種詩歌風(fēng)格的形成是以內(nèi)容上側(cè)重抒發(fā)女性情思為基礎(chǔ)的。鮑、湯對(duì)白纻舞辭的這種改造，可以說是較早透露出齊梁艷體詩的信息。

蕭梁時(shí)的“白纻舞辭”有張率九首、沈約五首、蕭衍二首。這個(gè)時(shí)期的白纻舞辭，不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)成就也很高，可以說是白纻舞辭發(fā)展的高峰期。張率的詩才在當(dāng)時(shí)美譽(yù)東南，深得梁武帝蕭衍的賞識(shí)，其九首舞辭的描寫對(duì)象依然是歌伎舞女，但與鮑、湯不同，他把重點(diǎn)放在發(fā)掘她們凄楚寂寞的心境上。

秋風(fēng)鳴條露垂葉，空閨光盡坐愁妾。獨(dú)向長夜淚承睫，山高水深路難涉，望君光景何時(shí)接。（其四）

遙夜方遠(yuǎn)時(shí)既寒，秋風(fēng)蕭瑟白露團(tuán)。佳期不待歲欲闌，念此遲暮獨(dú)無歡，鳴弦流管增長嘆。（其五）

詩歌用細(xì)膩的筆觸揭示出那些妙齡美艷的舞女在歡歌艷舞之后內(nèi)心的孤苦凄涼，用秋風(fēng)鳴、草蟲悲、白露凝、秋夜寒等凄涼語境來反復(fù)烘托和表現(xiàn)舞女“終夜悠悠坐申旦”的悲哀。這組詩不像鮑、湯二人的詩作那樣艷逸。由于著重抒發(fā)人物的內(nèi)心情感，所以整個(gè)詩歌的風(fēng)格比較清新，在對(duì)人物深層心理的開掘與剖析上，張率的這組詩無疑在“白纻辭”系列中有一定的開創(chuàng)意義。

沈約的詩歌首開按四時(shí)時(shí)令分別詠歌之風(fēng)。他的《四時(shí)白纻歌》五首，在春、夏、秋、冬之外，還有《夜白纻》。《樂府詩集》收錄這組詩時(shí)，引《古今樂錄》曰：“沈約云：‘《白纻》五章，敕臣約造，武帝造后兩句。’”⑦今人石觀海《宮體詩研究》認(rèn)為，“武帝”為齊武帝蕭賾，即這組詩為齊永明年間的作品⑧。而侯云龍《沈約年譜》則以為“武帝”是梁武帝蕭衍，為梁天監(jiān)元年（502）的作品⑨。《舊唐書·樂志》也認(rèn)為，“梁武又令（沈）約改其辭，其四時(shí)白纻之歌，約集所載是也”⑩。按：梁武帝蕭衍也寫有《白纻歌》，風(fēng)格與沈約相近，故沈約詩似為梁時(shí)作品。這組詩以寫男女情愛為主。

朱光灼爍照佳人，含情送意遙相親。嫣然宛轉(zhuǎn)亂心聲，非子之故欲誰因。翡翠群飛飛不息，愿在云間長比翼。佩服瑤草駐容色，舜日?qǐng)蚰隁g無極。（《夏白纻》）

白露欲凝草已黃，金管玉柱響洞房。雙心一影俱回翔，吐情寄君君莫忘。（后四句與上同，故略）（《秋白纻》）

與張率詩不同的是，沈約詩沒有過分渲染凄楚孤獨(dú)的意境，也缺乏對(duì)人物心理的深層次剖析，詩的整個(gè)調(diào)子是歡快的，在對(duì)美好愛情的憧憬與歌頌中，展示了舞者的嬌媚舞態(tài)。語言清麗工巧，格調(diào)柔媚宛錯(cuò)，體現(xiàn)出“清怨工麗”的特點(diǎn)。

梁武帝蕭衍的兩首白纻辭，以圓熟流麗的語言抒發(fā)舞者之美，是此類作品中的佳作。

朱絲玉柱羅象筵，飛琯促節(jié)舞少年。短歌流目未肯前，含笑一轉(zhuǎn)私自憐。

纖腰嫋嫋不任衣，嬌怨獨(dú)立特為誰。赴曲君前未忍歸，上聲急調(diào)中心飛。

在詩歌體式上，蕭衍詩不像其他同類詩為六到八句的長詩，而是僅有四句的短詩。詩句雖短，卻把舞者所處的環(huán)境、伴奏的樂器以及舞者的年齡、舞姿、表情描摹得非常準(zhǔn)確到位。在被稱為艷詩的這類宮體詩中，這兩首詩并不十分艷逸，語言華麗工整，格調(diào)渾成，后人給予了很高的評(píng)價(jià)。宋許顗《彥周詩話》認(rèn)為，前一首“嗟乎麗矣！古今為第一也”(11)，強(qiáng)調(diào)其“麗”的審美特征，即清麗宛轉(zhuǎn)流暢的詩歌風(fēng)格。可以說，蕭衍的舞辭是白纻辭系列中的經(jīng)典之作。

綜觀六朝白纻舞詩，它經(jīng)歷了內(nèi)容上從敘寫宴飲時(shí)的歡快到表現(xiàn)男女情愛，形式上由民間樂舞到宮廷宴舞，風(fēng)格上由清新質(zhì)樸到藻飾秾麗的發(fā)展變化過程，對(duì)女性舞者的描寫也經(jīng)歷了由描摹外在的姿容到發(fā)掘人物深層次的心理感受的變化過程，這些變化與發(fā)展是六朝樂府詩從民間創(chuàng)作到文人擬作發(fā)展的必然途徑。

三、白纻舞辭的審美價(jià)值

1.展現(xiàn)女性的輕柔美與憂怨美

《樂府詩集》引《樂府解題》曰：“（白纻舞）古辭盛稱舞者之美，宜及芳時(shí)為樂。”(12)可見，“盛稱舞者之美”是白纻舞辭的一大特點(diǎn)。六朝的白纻舞辭除三首晉辭外，均可歸入宮體詩的范圍。宮體詩本極善于描摹女性之美，“嬛緜好眉目，閑麗美腰身。凝膚皎若雪，明凈色如神。嬌愛生盼矚，聲媚起朱唇。”（鮑照《學(xué)古詩》）“誰家妖麗鄰中止，輕妝薄粉光閭里。”（蕭綱《東飛伯勞歌》）同上述這些詩歌比起來，白纻舞辭并不偏重于這方面的敘寫，而是更關(guān)注對(duì)女性的輕柔美與憂怨美的展現(xiàn)。

輕柔美本為漢魏以來女性舞者追求的一種舞蹈勝境，如漢代的趙飛燕“體輕腰弱”，善為“掌上舞”，故為漢成帝的專寵。蕭梁時(shí)，羊侃家有“舞人張凈琬，腰圍一尺六寸，時(shí)人咸推能掌中舞”(13)。這些舞者所追求的掌上舞的境界，正是體態(tài)輕盈的表現(xiàn)。白纻舞為南朝宮廷舞，對(duì)輕柔的舞者伎藝十分推崇。“仙仙徐動(dòng)何盈盈，玉腕俱凝若云行。”“狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動(dòng)流波。”（劉鑠《白纻曲》）舞者身體徐動(dòng)，似輕風(fēng)、若流云、如仙人般輕盈飄逸。“纖腰嫋嫋不任衣，嬌怨獨(dú)立特為誰。”（蕭衍《白纻辭》）舞女腰身纖細(xì)，衣袍自寬，顯得格外嬌弱纖細(xì)。“歌兒流唱聲欲清，舞女趁節(jié)體自輕。”“妙聲屢唱輕體飛。流津染滿散芳菲。”（張率《白纻歌》）體態(tài)輕柔秀美，本為南朝女子所追求的一種女性美的時(shí)尚，不獨(dú)舞伎，一般的女子也以輕柔瘦弱為美。沈約《少年新婚為之詠》中“腰肢既軟弱，衣服亦華楚”，劉緩《寒閨》中“纖腰轉(zhuǎn)無力，寒衣恐不勝”，詩中所寫女子并非舞伎，但也以清瘦為美，足見此乃一個(gè)時(shí)代的潮流。既然如此，以輕歌曼舞作為供達(dá)官貴人消遣的舞女，美的標(biāo)準(zhǔn)便以輕柔為主。白纻舞不同于漢代健舞，屬于軟舞的范疇，在舞蹈過程中，以輕柔飄逸的舞袖和纖柔輕婉的舞腰來表現(xiàn)流動(dòng)之美，所以這一時(shí)期的白纻舞辭不僅以明月、輕風(fēng)、流云、春風(fēng)、飛鸞、舞鶴之類的意象來體現(xiàn)舞女的輕盈體態(tài)，而且還用諸如“翔”、“轉(zhuǎn)”、“舞”、“引”、“飛”、“逶迤”之類的動(dòng)詞，準(zhǔn)確傳神地描述出舞者舞蹈時(shí)的輕盈柔婉的動(dòng)態(tài)美。

宮廷宴飲之舞并不盡表現(xiàn)歡樂之情，相反，在漢魏以悲為美的文化背景下，樂舞的內(nèi)容也多為悲怨之作。如《漢書·蘇武傳》中李陵送別蘇武歸漢時(shí)所歌所舞便是典型的悲情歌舞。如果說晉白纻舞詩還只是感嘆時(shí)光易逝、人生苦短的話，到南朝劉宋時(shí)期，舞詩中便充滿了悲怨之情。“寒光蕭條候蟲急，荊王流嘆楚妃泣。”（鮑照辭）“琴瑟未調(diào)心已悲，任羅勝綺強(qiáng)自持。”（湯惠休辭）詩歌寫出了舞者帶著悲怨之情強(qiáng)自起舞的神態(tài)。蕭梁時(shí)的詠舞詩則進(jìn)一步寫女子的獨(dú)守空房與對(duì)戀人的刻骨思念。“纖腰嫋嫋不任衣，嬌怨獨(dú)立特為誰。”（蕭衍辭）“佳期不待歲欲闌，念此遲暮獨(dú)無歡，鳴弦流管增長嘆。”“愁來夜遲猶嘆息，撫枕思君終反仄。”“遙夜忘寐起長嘆，但望云中雙飛翰。”（張率辭）這些詩里的女子已由舞女變成了閨中思婦，詩歌充分?jǐn)懥怂紜D在月夜孤苦無望的輾轉(zhuǎn)思情。南朝詩在格調(diào)上以哀怨為基調(diào)，“吟詠風(fēng)謠，留戀哀思”；另一方面，六朝時(shí)入樂之歌多用清商，而清商聲音的特征便是哀怨，《舞曲歌辭》屬清商樂，故而尚悲便成為必然。白纻舞辭敘寫女子的悲怨之情，一方面體現(xiàn)出詩人對(duì)宮廷舞女地位低下的同情，另一方面也反映了六朝樂舞所追求的審美境界，輕歌曼舞時(shí)的“嬌怨”之態(tài)最是感人，白纻舞辭所追求的正是這種以悲美感人的境界。

2.舞之意境與詩之意境的交融與轉(zhuǎn)化

樂舞歌辭以舞蹈為主要描寫對(duì)象，但成功的樂舞歌辭作品不應(yīng)是舞蹈形象的簡單再現(xiàn)與機(jī)械復(fù)制，而應(yīng)該是詩人審美感受和體驗(yàn)的產(chǎn)物。六朝詩人對(duì)詩歌語言的把握與運(yùn)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代，作為有深厚文化修養(yǎng)的上層貴族文人，由于他們經(jīng)常在宴飲生活中接觸樂舞表演，對(duì)舞蹈形象有著敏銳的觀察和深切的體驗(yàn)，因而能夠在準(zhǔn)確把握舞蹈審美特征的基礎(chǔ)上，通過各種藝術(shù)手段，將舞蹈形象轉(zhuǎn)化為詩歌形象。

首先，白纻舞辭運(yùn)用了多種修辭手法，如比喻、夸張、襯托等來塑造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，使優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作轉(zhuǎn)化為鮮活的詩歌意象。比喻歷來為詠舞類作品善用的手法，東漢傅毅《舞賦》中有“若俯若仰，若來若往”，“若翔若行，若竦若傾”，“氣若浮云，志若秋霜”，“體如游龍，袖如素霓”等成功的形象比擬；張衡《舞賦》也有“裾似飛燕，袖如回雪”等比喻句。六朝白纻舞辭中出現(xiàn)了更多的比喻。如以“游龍”、“白鵠”、“鸞鳳”喻舞姿之輕柔，以“流云”、“輕風(fēng)”、“輕云”、“雙雁”狀其舞袖之飄逸。而“桃花水上春風(fēng)出”（湯惠休辭），“蘭葉參差桃半紅，飛芳舞縠戲春風(fēng)”（沈約辭）等詩句則更是以“桃花”、“蘭葉”、“飛芳”、“春風(fēng)”等喻舞者姿容如桃花般艷麗、蘭葉般秀逸、飛芳般飄逸、春風(fēng)般輕柔。此外，如“狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動(dòng)流波”（劉鑠辭）都是確切的比喻句。白纻舞屬于柔婉的宮宴軟舞，以輕柔徐緩的動(dòng)作為主，詩人在寫舞辭時(shí)也選擇大自然中既有動(dòng)感又富于美感且輕盈柔美的形象，用這些特定的形象表達(dá)作者對(duì)舞姿舞容的贊美之情，同時(shí)又以意象之美賦予舞辭以詩歌美的特征。有時(shí)，這類比喻又有夸張的成分，如“白鵠翔”、“鸞照日”、“若云行”等，既是對(duì)舞蹈動(dòng)作的比喻，又是對(duì)動(dòng)作形象的夸張。詩人還善于運(yùn)用襯托手法，如“車怠馬煩客忘歸”（鮑照辭），“令彼嘉客澹忘歸”（張率辭），“四座歡樂胡可陳”（晉舞辭）等句以觀舞者的感受，襯托出舞蹈感發(fā)人心的藝術(shù)魅力。

其次，白纻舞辭還善于刻畫和渲染舞蹈的審美意境，即舞蹈所具有的詩的審美意境。“仙仙徐動(dòng)何盈盈”（劉鑠辭），“嬌怨獨(dú)立特為誰”（蕭衍辭），“嫣然宛轉(zhuǎn)亂心神”（沈約辭），如神仙般嫣然宛轉(zhuǎn)著的女子，具有詩一般的情韻。舞辭渲染出了一種如怨如訴般的凄美的意境。白纻舞辭還善于以景物描寫來烘托人物的內(nèi)心感情，從而進(jìn)一步展現(xiàn)舞蹈的詩美意境。

三星參差露沾濕，弦悲管清月將入。（鮑照）

窮秋九月荷葉黃，北風(fēng)驅(qū)雁天雨霜。（鮑照）

日暮搴門望所思，風(fēng)吹庭樹月入帷。（張率）

列坐華筵紛羽爵，清曲未終月將落。（張率）

白露欲凝草已黃，金管玉柱響洞房。（沈約）

這些景物描寫多指向凄涼的月夜，這是因?yàn)閷m廷宴舞多為月夜演出，如嬌似怨的舞者在清冷的月光下翩翩起舞，內(nèi)心倍感孤獨(dú)。在中華民族傳統(tǒng)的審美心理中，“月”較之其他景物更容易觸發(fā)人的情感，因而也更富有詩意。月夜輕歌曼舞是詩人創(chuàng)造的一種審美意境，也是舞蹈的輕柔之美與悲怨之情的具體體現(xiàn)。

魏晉南北朝時(shí)期是中國古代史上“最富于藝術(shù)的時(shí)代”（宗白華語），個(gè)體意識(shí)的覺醒，感性心靈的蘇醒，審美意識(shí)的自覺，使舞蹈藝術(shù)由先秦兩漢時(shí)的熱情奔放的格調(diào)一變而為悲怨纏綿，而且開始注重藝術(shù)自身的審美追求。“氣韻生動(dòng)”既是這個(gè)時(shí)期繪畫藝術(shù)的主流，也是樂舞藝術(shù)的追求，不僅僅從舞辭中，我們還可以從當(dāng)時(shí)流傳下來的敦煌、云岡、龍門等石窟中的許多飛天、伎樂天畫像中看到那種飄逸輕渺的優(yōu)美形象，這些形象都達(dá)到了“氣之動(dòng)物，物以感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”(14)的傳神境界；另一方面，正如阮籍所言：“歌以述志，舞以宣情。”(15)舞蹈藝術(shù)本身就是感性世界的產(chǎn)物，“重情”與“達(dá)情”是舞蹈成功的重要標(biāo)尺。白纻舞是充分抒情的舞蹈，十分注重人的自然情感的坦然流露和盡情宣泄。正是適應(yīng)于這種風(fēng)格特點(diǎn)，白纻舞辭充分展現(xiàn)出了六朝時(shí)期重“情”與重“韻”的精神特質(zhì)，成為時(shí)代精神的真實(shí)寫照。

①蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1984年版，第168頁。

②《宋書·樂志》，中華書局1974年版，第550頁。

③⑦(12)宋郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第766頁，第806頁，第798頁。

④明王世貞：《州山人四部續(xù)稿·藝苑卮言》卷三，上海古籍出版社1993年版。

⑤《南史·顏延之傳》，中華書局1975年版，第881頁。

⑥《南齊書·文學(xué)傳》，中華書局1972年版，第908頁。

⑧石觀海：《宮體詩研究》，武漢大學(xué)出版社2003年版，第153頁。

⑨侯云龍：《沈約年譜》，載《松遼學(xué)刊》2001年第5期。

⑩《舊唐書·樂志》，中華書局1975年版，第1064頁。

(11)宋許顗：《彥周詩話》，何文煥選編《歷代詩話》，中華書局1981年版。

(13)《南史·羊侃傳》，中華書局1975年版，第1547頁。

(14)梁鐘嶸：《詩品序》，周振甫《詩品譯注》，中華書局1981年版，第15頁。

(15)陳伯君：《阮籍集校注》，中華書局1987年版。

（作者單位：集美大學(xué)中文系）

責(zé)任編輯 容明