“教主”新義

“教主”一詞古已有之，《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版）對它的解釋為：“①某一宗教的創(chuàng)始人，如釋迦牟尼被尊為佛教的教主。②指某些宗教團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人。”然而，翻閱近幾年的報(bào)刊，我們不難發(fā)現(xiàn)“教主”的語義有了新的變化。請看以下例句：

（1）因此阿扁在敗選后閉關(guān)沉思，想著如何重新奪回“綠營教主”地位，讓他能在黨內(nèi)諸位虎視眈眈的接班人前重新站回制高點(diǎn)。（《中國青年報(bào)》2006年1月7日）

（2）“甜蜜教主”王心凌的《Honey》讓很多小男生小女生充滿幻想。（《錢江晚報(bào)》2006年1月6日）

（3）蔡依林外形向來嬌俏，尤其鐘愛華麗嘻哈服飾，加上邊唱邊跳的習(xí)慣作風(fēng)，與日本女星濱崎步、中島美嘉定位相近，都被媒體封為“流行教主”。（《羊城晚報(bào)》2006年3月19日）

以上例句中的“教主”顯然不是指宗教的創(chuàng)始人或宗教團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人，而是指某一組織的領(lǐng)導(dǎo)人、某種流行趨勢的代表。“教主”的使用范圍從宗教領(lǐng)域擴(kuò)展到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，其語義出現(xiàn)了一種泛化的傾向。這種泛化具體表現(xiàn)為在核心義素不變的前提下，非核心義素不斷失落。

當(dāng)人們用“教主”來指稱某一組織的創(chuàng)始人或領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，它的“宗教”義素便失落了。例如：

（4）在NBA中國賽宣傳頁中的張朝陽則被冠以“搜狐教主”的稱號，與亞洲巨人姚明、嘻哈天王潘瑋柏兩位體育界和娛樂界明星并列。（《法制早報(bào)》2006年3月20日）

（5）到本賽季CBA聯(lián)賽第11個(gè)年頭的時(shí)候，CBA“教主”中國籃協(xié)實(shí)施了欲振興聯(lián)賽的“北極星計(jì)劃”。（《千山晚報(bào)》2006年3月17日）

例（4）、例（5）中的“搜狐”和“CBA”雖然不是宗教團(tuán)體，卻都有“教主”。這是因?yàn)樵谌藗兊恼J(rèn)知中存在這樣一種基本觀念，即任何社會(huì)組織都有創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者。宗教團(tuán)體的“教主”與其他社會(huì)組織的創(chuàng)始人或領(lǐng)導(dǎo)者之間在職責(zé)、權(quán)力、功能等方面存在相似性，因此可以通過隱喻的方式實(shí)現(xiàn)不同概念域間的認(rèn)知投射，即用“教主”來指稱其他社會(huì)組織的創(chuàng)始人或領(lǐng)導(dǎo)者。隱喻是“教主”語義泛化的內(nèi)在動(dòng)因，而義素失落則是其外在表現(xiàn)。

在實(shí)際使用中，“教主”并不都跟社會(huì)團(tuán)體有關(guān)，它有時(shí)也被用來指稱某種理論或趨勢的倡導(dǎo)者或典型代表。這個(gè)時(shí)候，它的“團(tuán)體”義素便也失落了，如例（2）、例（3），再如：

（6）智能設(shè)計(jì)論最“吸引人”的理論是，自然界的生物如此復(fù)雜，不可能依“物競天擇，適者生存”的法則發(fā)展而來。這一派理論的“教主”是利哈伊大學(xué)的生物學(xué)家、發(fā)現(xiàn)學(xué)院高級研究員邁克爾·貝厄。（《浙江日報(bào)》2005年9月27日）

（7）有“潮流教主”之稱的徐若萱身兼主持人、影視演員、歌手、詞曲創(chuàng)作人于一身，周杰倫的《簡單愛》就是她的作品。（《錢江晚報(bào)》2005年7月29日）

除此以外，我們還發(fā)現(xiàn)充當(dāng)“教主”的主體不再限于有生命的人，一些無生命的事物也可以被稱為“教主”，比如某個(gè)企業(yè)或某種顏色。此時(shí)，“教主”的“人”義素也消失了，它的外延變得更加寬泛。例如：

（8）豐田能成為世界汽車制造業(yè)的新“教主”嗎？（《環(huán)球企業(yè)家》2006年第2期）

（9）早在前幾年，歐洲已開始流行健康發(fā)色，酷感十足的藍(lán)黑色便是這股健康染發(fā)潮流的流行教主。（《羊城晚報(bào)》2006年2月6日）

總之，“教主”的語義泛化是以相似性為基礎(chǔ)的隱喻過程。這種表達(dá)方式既簡潔新穎又形象貼切，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的修辭效果，能夠最大限度地引起受眾的關(guān)注。在求新求異的現(xiàn)代社會(huì)中，“教主”的新義將會(huì)被更多人接受和使用。