壯族的史詩 婚姻的教本

【摘 要】《盤同古》是一部敘述壯族始祖盤和古再造人類的神話故事歌，反映壯歌先民如何從血婚制時代逐步走進一夫一妻制婚姻時代的史實，堪稱壯族的創世史詩、婚姻的教本，本文從人類學、文藝學的角度對其豐富的文化價值和精湛的藝術手法進行論述。

【關鍵詞】壯歌；《盤同古》 ； 再造人類；婚姻教本；藝術手法

【作 者】藍柯， 廣西河池學院中文系副教授 。廣西宜州市，546300

【中圖分類號】B932【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2006)04-014-007

An Educating Text And Epic of Ehuang Minority

Lan Ke

Abstract： The song of Ehuang minority Pan Tong-gu is a fairy leagnd song which tells how the ancestor of Ehuang minority recreated man， thus shows the history when foreparents of Ehuang minoriry gradually entered one-to-one marriage stage from the incest epoch， and is worthy of being called the creating Epic of Ehuang minority. In this paper， the author tries to expound its plenty of cultural value and perfect artistic skills from the angles of Anthropolgy and poetics.

Keywords: Zhuang songs; Pan Tong Gu; remade humankind; marriage book; art means

早于上世紀八十年代末編輯中國民間文學三套集成時，宜山縣(1993年改設宜州市)編輯的《歌謠集》中就收集有壯族神話《盤同古》（《歌謠集》第38頁），也許是收到的本子不全，前半部分的引歌沒有收錄，加上是采用意譯文本，沒有壯歌的原貌，失去其壯歌的韻味。最近，在田野作業時，我們又在宜州市的龍頭、德勝，河池市金城江區的白土、東江，環江毛南族自治縣的思恩、大才、水源一帶收集到內容大致相同的壯歌《盤同古》的手抄本，全部古壯字抄寫。我們還了解到，在宜州、金城江區、環江一帶做還愿等法事的麼公唱本中也有壯歌《盤同古》，也是用古壯字抄寫。這引起了我們的極大興趣。壯歌《盤同古》原為《盤斗古》，壯語中“斗”即“同”、“和”的意思，所以譯稱為《盤同古》，又稱《比盤古》，在當地壯語中“比”即歌、“小歌”，意為“盤古歌”。又叫《比臺簍恒》，即婚宴夜晚吃宵夜時唱的歌。這里“臺”是桌子，“簍”［lou］是酒，“亙”是夜晚。舊時壯家請婚宴酒時，媳婦進門這一天，來了許多送親的伴娘，加上輩份大的三姑六婆，嫂子妯娌等，多則六五十人，少則二三十人。這在農村，安排住宿是一個問題。于是安排伴郎與伴娘對歌。在唱罷開被歌（有的地方稱鋪床歌，男方家婆請歌手作代表稱贊岳母送的嫁妝又多又精美，女方則自謙手藝差望海涵之類）即在堂屋中央，擺上四方桌，兩邊各擺上供歌手坐的條凳，男左女右各兩到三對歌手。桌上擺上一人一套餐具和供下酒的小菜。在酒桌的前端，另用小方桌供上煮熟的豬頭雞鴨等供品，焚香明燭，以供神靈和列祖列宗，祈求賜福。這個形式叫“比臺簍恒”（壯語）。先由男方唱，唱的內容即《盤同古》。從形式和內容看，一是借用婚筵向親朋好友，尤其是青年后生，講述壯族祖先盤和古再造人類的故事和婚姻的來由，教育青年人要珍惜婚姻之幸福。二是寓教于樂，用對歌的形式營造婚筵之夜的喜慶氣氛；三是通宵唱歌、聽歌解決部分人的住宿問題。唱《盤同古》，舊時是壯家每逢婚筵必須的保留節目，如果哪隊歌師不會唱，說明還不夠歌師資格。有趣的是，在長達十年的文化大革命這場大浩劫中，包括《盤同古》在內所有山歌都被當作四舊橫加掃蕩，后繼乏人，但在改革開放后，文化政策稍有放寬，《盤同古》這一支古老的壯歌又在壯家的婚筵上唱開了。一首古老的壯歌，全憑老百姓口頭傳承，競有如此強大的生命力，與她豐富的思想內容和獨特的藝術魁力是分不開的。

一、壯族的創世史詩

“史詩”一詞出于古希臘，原文是EPOS，義為平話或故事。是亞斯多德在他的《詩學》中為文學作品分類時首先提出來的。近代黑格爾將詩分為三大類：史詩、抒情詩和戲劇體詩。史詩居其首，可見西方藝術理論對于史詩的重視。所謂史詩一般是指人類童年時期創作的長篇敘事詩，它往往取材于具有重大歷史意義的事件、塑造崇高的英雄形象，充滿激昂奮進的精神，它氣魄雄偉，結構宏大，并富有神話色彩和純真的氣質，是文學史上一種古老而重要的文學體裁。西方學術理論界曾經流行一種偏見，認為中國沒有史詩，這種偏見以黑格爾為代表。他認為在東方民族中，只有印度和波斯才有一些粗枝大葉的史詩。“中國人卻沒有民族史詩，因為他們的關照方式基本上是散文式的，從有史以來最早的時期就已形成一種以散文形式安排的井井有條的歷史實際情況，他們的宗教觀點也不適宜于藝術表現，這對史詩的發展也是一個大障礙。”^①位在哲學史上具有卓越建樹的德國學者對于中國乃至東方世界文藝創作充滿了傲視與偏見，表現出極端狹隘的心理。事實上這只不過是他的臆測之詞，不是建立在充分掌握中國文學作品的基礎上作出科學的論斷。因為作為中國第一部詩歌總集《詩經》被譯成德文介紹到德國去時是在1833年，而這時黑格爾已逝世一年，所以他的關于中國沒有史詩的論斷，是不足為訓的。更何況，像《薩爾王傳》、《布洛陀》、《盤同古》這些民族史詩的發現整理是更晚以后的事情了。

關于中華文化與中華民族的起源，自春秋以來，傳統觀點一直認為起源于黃河中下游。堯舜時投“四罪”于四裔，于是有了蠻夷戎狄。司馬遷在《史記·五帝本紀》中提到；由于共工、?兜、三苗、鯀有罪，“于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；?兜于崇山，以變南蠻，遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。”^②這種歧視邊疆民族而又認為這些民族與華夏同出一源的正統觀點對史學的影響是很深的。到了17世紀西歐開始對中國有所了解，又有人認為中國人與中國文化來自埃及，以后又相繼認為來自西亞、中亞、南亞或東南亞。種種“外來說”，并無史料可查，不過是學術上的推測而已。值得慶幸的是，新中國考古的輝煌成就，以雄辯的物證、史證，徹底推翻了形形色色的“外來說”。肯定了中華文化與中華民族是中華大地土生土長的。另一方面，少數民族地區的考古發現和文獻整理的成果，也使傳統的中華民族及文化起源于黃河中下游然后向四周輻射擴散的單源中心說得到了修正，證明中華文化既是多元區域性發展，又呈現向中原內向匯聚及中原文化向四周輻射的不平衡發展。壯歌《盤同古》的發現就是其中一個典型的例子。

1.《盤同古》是壯族先民關于開天辟地、人類起源神話傳說的重要組成部分，是原生態文化遺產

人類是怎樣產生的，自己的祖先是誰？這是各族人民所共同關心的事。因此關于開天辟地、人類起源的神話傳說，各民族都有自己的版本。盤古開天地的神話，漢族有，苗族、瑤族等少數民族也都流傳有大同小異的版本。但是盤古開天辟地創世神話、化生創世神話和洪水兄妹婚創世神話最早是產生于華南珠江流域，主源于這一地區的原住民族——壯侗語民族的神話，秦漢由漢族文人整理并溶入漢文化理念，以后才漸漸北傳。據考證漢文古籍中最早記述盤古神話的是三國時的吳人徐整。茅盾先生認為：“徐整是吳人，大概這盤古開天地的神話當時就流行在南方（假定是兩粵），到三國時始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應毫無說及；又假定是南方兩粵地方的神話，則漢文化以后始通南粵，到三國時有神話流傳到吳越，似乎也在情理之中（漢時與南方交通大開，征伐苗蠻，次數最多；因戰爭而有交通，因此南方的神話傳說也流傳過來了。）”^③“我們現有神話是北中南三部民族的混合物，所以我們的片斷的開辟神話也是混合品，始創天地的盤古神話，本發生于南方，經過中部文人的采用修改而成為中華民族的神話；現可信的材料為徐整的《三五歷紀》的記載。”^⑦④近年來，以廣西民族研究所壯學專家覃乃昌領街進行的廣西來賓市盤古文化的考察與研究，發掘出更豐富的盤古文化。其中包括盤古廟、盤古洞、盤古神話傳說、盤古歌謠以及以盤古命名的村莊、山嶺、巖洞等，甚至有盤古國的說法，形成獨具特色的盤古文化體系。大量考古發現和科學考察結果，證明茅盾先生的推測是正確的。壯歌《盤同古》正是這一系列盤古文化中的一支奇葩。它用壯族自己的語言，以壯族人民最喜聞樂見的唱山歌這種形式，講述壯族人民的創世歷史。因此是壯族先民關于開天辟地、人類起源的原生態文化遺產。

盤古神話來源研究2.《盤同古》與《布洛陀經詩》的承傳關系

說到壯族創世史詩，大家很自然聯想起《布洛陀經詩》這部偉大恢宏的巨著。《布洛陀經詩》以詩的語言和形式，生動描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造谷米、造物件等的造化過程。告訴人們天地日月的形成，人類的起源、各種農作物和牲畜的來歷以及遠古時期人們的生活習俗。這確實是一部內容完整的熱情歌頌壯族祖先布洛陀創造人類創造自然的偉大功績的史詩。但是將《盤同古》與《布洛陀》兩部作品比較一下，我們不難發現，兩部作品在內容上有著密切的承接關系。布洛陀是壯族人民心目中創造萬物的神，履行著類似西方信奉的上帝的職責。而盤古作為開天辟地神的同時，又是一位生育神。《盤同古》中主要是敘述盤古兄妹結婚再造人類的經過。這與《麼經布洛陀》里說的一樣，盤古兄妹生下磨刀石，砍碎拋撒以后變成人類。那么這兩者之間究競有什么聯系呢？從作品中的人物而言，筆者以為二者有“血緣”關系，盤古即布洛陀的一對孫兒女。布洛陀是壯族神話譜系中的男始祖，他的最大功績是將人獸分家。因為他用火把雷王燒黑，雷王跑到天上去不敢下到地面來。而壯歌里講的布伯是壯族神話譜系中的第三代神。傳說布洛陀老了，就到人間找個頂替他的職位的人，就找到布伯。布伯的功績是帶領人們跟雷王斗爭。據說布伯帶領人民生產，年年豐收。但雷王卻收不到人間貢品，便不下雨。布伯就仗劍上天與雷王斗，并用智擒拿雷王。《盤同古》敘述的故事，就是從這里承接起。《盤同古》中的父親——布伯（壯語，父親）。布伯因為雷王制造旱災，上天與雷王打斗，最后用計智取雷王，生擒雷王并用雞罩將他關押，結果因為布伯為了腌雷王肉上街買缸尚未回來，盤古兄妹年幼無知，被雷王用花言巧語騙得藍靛水喝而逃回天庭，于是出于報復連下三個月大雨，水漫天門，人類滅絕，只剩下盤古有葫蘆坐而幸免，從此擔當再造人類的重任。從作品的內容而言，《盤同古》當是《布洛陀》的續篇。《盤同古》中出現的山、河、樹木、鳥獸、當是《布洛陀經詩》中的布洛陀經手創造出來的。從作品反映的時代而言，《布洛陀經詩》所反映的時代，當是舊石器時代。從人類發展史的角度看，當屬血婚制時代前期，世間萬物尚無存在（實際是人類尚未具備認識物質世界的能力），因此有布洛陀造萬物之說（可能是最早給萬物命名）。而《盤同古》所反映的時代，是人類已經進入第一個婚姻形式時期，即在氏族內排斥父女之間的通婚，但允許同輩男女（兄妹）的婚配關系，也就是新石器時期。人們開始會用磨石打磨工具，即開始會用盤（壯語，磨刀石）。從歌名的原始釋義而言，二者都具備壯語原始象征意義。“布洛陀”——無事不知曉的老人，是壯族創世者；布伯又可解釋為父親，即“全知曉的父親”，表達對男性的崇拜。而盤古(壯語為磨刀石和葫蘆)，“首先，它反映了盤古神話源于人類對最原始的生產生活用具磨刀石、葫蘆的信仰和崇拜。其次，它喻意著人類對物質和人自身兩種生產的追求。磨刀石、葫蘆不僅是生產生活的工具和用具，是物質生產的象征，而且磨刀石隱喻著男根，葫蘆則隱喻著女性的形體，是人類所追求的繁衍的象征。”^⑤基于以上的比較分析，我們認為《盤同古》應該是《布洛陀經詩》的續篇，同樣具備創世史詩的地位。

3.壯歌《盤同古》塑造了壯族創始神的完整譜系

更值得一提的的是，作為生殖神的贊美詩的《盤同古》，在敘述人類生存繁衍的過程中，更具有它獨特的內涵。(1)它完成了壯族先民創始神譜系列的塑造。這創始神譜系列是父輩的布伯，兒女輩的盤古，孫子輩的行架、婚姻（壯語，行架是興嫁之意，婚煙是結婚之意）。布伯完成創造萬物之使命后，因天旱斗雷神，雷神發動洪水滅人類是否喻指父輩原始的群婚引起人類種群的滅絕，于是布伯把再造人類的歷史責任交給盤古來完成。盤古是兄妹，血親結合生出怪胎，教訓啟發了后代。行架與婚姻開創了不同種群婚配的先例。四代生殖神一脈相承，走完了人類婚姻史的四個階段，一代比一代進步，把史前壯族先民一步一步帶入了人類文明時代。(2)它第一次明確了婚姻的意義，《盤同古》在敘說行架為十個兒子向婚姻的十個女兒求婚時，遭到婚姻的拒絕，而婚姻的態度卻引起女兒們的反感。于是聰明的行架巧妙的提出要和婚姻比賽拿父母到水塘里浸泡，看誰的父母經得久又恢復得快。結果，行架的十個兒子砍來十扛柴火、燒好十堆火，父親從水中撈上來后，即靠十堆火的溫暖，很快恢復。而婚姻有十個姑娘，做了十床錦被，父母撈起來后，即用十床錦被蓋，其結果是顯而易見的。行架用事實向婚姻說明，只有男女結合，才能組成完整家庭，贍養父母，過上幸福生活。這就是以后形成的“男耕女織”的最早格局。這實際上反映了壯族先民在長期的社會實踐中明白了血婚制的弊病，開始走出血婚制，走進伙婚制進而走進偶婚制、一夫一妻制的覺醒過程，是壯族先民在自身發展的進程中邁出的具有跨時代意義的一步。(3)它第一次明確了壯族先民的婚禮習俗。漢文化傳到壯族先民地區后，吸收漢文化，逐漸形成了“媒妁婚”，即婚姻大事由“父母之命，媒灼之言”決定，“手提紅紙雞兩只，找得吉日去迎親”；“天下沒人再單住，廣開門路差媒人。”“又要八字來推算，命庚配對好姻緣。”正如《禮記·坊記》中說：“男女無媒不交。”《詩經·齊風·南山》也中有：“娶妻如之何？必告父母。”“娶妻如之何？匪媒不得。”《盤同古》第一次用禮的形式將壯族先民的婚禮習俗加以固定。這種婚禮習俗的許多內容和形式直至今天，在許多壯族地區仍然完整的保留著。比如，提媒、問八字，合命庚、過彩禮，擇吉，迎親等環節，在壯族的婚禮中都是少不了的。甚至歌中所唱的許多細節，也完整保留下來。如提媒問八字時，媒人須扎紅帶子，男家須帶上兩只大公雞；再如迎親時，須選一童男背字，（背一條由岳母親手織的用藍靛染的好布料，里面包有糖果——象征婚姻甜甜蜜蜜，花生、棗子、紅雞蛋——象征新婚夫妻早生貴子，雞棒腳——象征多生男仔，傳宗接代）新娘進門時，須由一伴娘撐一把花傘，上面蓋著新郎的一件衣服——象征男子要當好新娘的保護神，永不分散。單從這些細節來看，《盤同古》即不愧是壯族的史詩。千百年來，它不僅為壯族人民講述了本民族婚姻及其習俗的發展史，而且也為后代組織婚姻家庭、舉行婚筵大典提供了詳實的依據。

當然，我們說，壯歌《盤同古》是壯族先民的創世史詩，盤古是壯族人民的始祖，指的是壯族的始祖神和人文創造神。上帝造人，女媧造人，盤古造人的說法，是早期人類探索人的起源的臆想和猜測。這種臆想和猜測在文字產生以前已經在人類中口頭流傳，在長期的流傳當中，人們不斷加工完善，形成了居住在各個地域的各民族的不同版本。各種版本在承傳中都保留和反映了自己民族在進化成長過程中的特色和痕跡。西方的上帝造人，夏娃是亞當的肋骨變成的——人類自己生產自己；黃河流域的女媧造人，捏泥人補天——漢族先民在黃河流域、黃土高原上掙扎繁衍；壯族的盤古再造人類——盤（磨石）古（葫蘆）結合生成類磨刀石的怪胎——近親繁殖的結果——從中得到啟示，開始走向偶婚、進而一夫一妻，繁衍了大量的后代。各種版本都是各種探索的結果，探索的核心都是人是怎樣形成的。因而不論東方、西方、南方、北方，都有驚人相似的地方，即人是造出來的，是兩種生產之自我生產的結果，是人類男女結合的結果。

二、壯族婚姻的教本

自古以來各民族皆稱婚姻為“大事”，把它當成人際關系的開端。《易經·爻辭》中云：“天地茵紜，萬物化醇。男女構精，萬物化生”。^⑥說的是自然界由陰陽二氣交感所產生，人類是由男女交接而產生。在《禮儀·婚義》中還明確規定：“婚禮者，禮之本也。”“男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親；女子有親而后君臣有政。”^⑦壯歌《盤同古》正是壯族先民講敘自己民族婚姻禮俗的宣教本。它簡明而又生動地講述了人類婚姻制度形成的歷史，即使用今天的眼光看，也符合人類發展的科學解釋。

壯歌《盤同古》講的是洪水過后，人間只剩下因坐在葫蘆里而幸存的盤和古兄妹倆，于是上帝命兄妹倆結合一年半后，生出一個類似磨石的怪胎。“結合得一年半，生個磨石仔。越看心越慌，為何成這樣。”于是“遞刀來我殺，拿柴刀來砍”，“又給烏鴉拿去丟，又叫鳥兒拿去分。”“三朝七天煙火起，這是盤古的后代。”這個說法符合原始時代，人類處在朦昧時期的群婚狀態。在中國的歷史上曾經存在過群婚雜交的漫長時代。突出的標志是“民知其母而不知其父”。《呂氏春秋·恃君覽》中有載：“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別與上下長幼之道。”《列子·湯向》中也說：“男女雜游，不媒不聘。”說的就是這個時期。在中國古代，有許多神話、傳說都和群婚雜交有關。如殷朝的始祖契，母親是有娥氏之女，叫簡狄。嫁給帝嚳為次妃，一次，在玄鳥至之日，去祀高懨求子，吞了一個燕子蛋，即“玄鳥之卵”而生契。在《史記·周本紀》中記載，周后稷之母“姜?出野，見巨人跡心忻然悅，欲踐之，而身動如孕者，居期而生子”。如今在山西姜?殿中還供奉有巨人足跡石。不經過男女結合即受孕，這當然是神話。古人之所以編造這些神話，一方面是想說明歷史上這些杰出人物不同凡響，給他們戴上一個神圣的光環。另一方面卻說明了，這些杰出人物很可能都是群婚雜交的后代，因“不知其父”，所以后人就編出一套感天而生的神話，“為尊者諱”。其實，簡狄也好，姜?也罷，都是在去祭祀主管男女、生殖之神高懨時受孕的。每年“祀高懨”的節日里，都是男女野合的日子，在這種情況下受孕是在情理之中。原始初民這種群婚雜交，決不是因為他們道德敗壞，而是受當時低下的生產力限制的結果。原始人類以原始種群為單位居住在山洞里，人少了敵不過獸類和其他種群的侵擾；人多了，周邊的食物則供應不上，都不利于生存和發展，群婚雜交正是在這樣的生產力條件下產生的。那么人類的婚姻制度是怎樣形成的呢？從人類進化的歷史來看，人類不知經歷了多少萬年的生活實踐，才逐漸的縮小了性交的范圍。社會學認為，人類的婚姻制度從無到有到嚴格完善，大致經歷了四個階段。一是血婚制，禁止了父母輩和子女輩的性交關系，但兄妹之間的性交則還是被允許的。二是伙婚制，禁止兄妹之間的性交關系，實行了兩個集團之間的伙婚。即允許兩個或多個種群男女互相雜交，而禁止同一種群中男女雜交。三是偶婚制。這是一種從群婚到個體婚的過渡的不牢固的個體婚。只允許一男子與一女子發生婚姻關系，但并不嚴格，很容易離異。四是一夫一妻制，即專偶制婚姻。人類的這一系列婚姻制度的演變，是生產力不斷提高的結果。原始群居時，人類不分長幼、實行雜交。以后經過漫長的歷史時期，人類開始學會用火，制造石器，掌握種植和畜牧業技術，年長者在生產生活中自然要比年幼者強得多。于是逐漸形成長幼有別，逐漸限制了父母和兒女輩的性交。人類由血婚制走向伙婚制是相當困難的一步。因為兄妹輩年齡相差不大，而且生活在一起，當一個原始群落吃盡周邊的食物要遷移時，老人體弱，往往留下。而兄弟姊妹一代年輕人往往結伴同行。由于人的自然屬性使然，兄妹雜交是不可避免的事。但是在長期的生產和生活過程中，也許是幾萬年、幾十萬年，人們逐漸發現兄妹性交后生的后代身體都很羸弱，或畸形、或早夭，這就是盤古歌中所描繪的“生下磨石仔。”顯然這種狀況對這個群體的發展是極為不利的。于是又逐漸產生了禁止近親婚配的觀念。可以肯定地說，在這個觀念轉變的過程中，有些氏族不禁止近親婚配，結果后代的體力和智力一代不如一代，最后是被淘汰了。而那些逐漸限制兄妹婚配的氏族，認識到這種弊端對種族的發展不利，開始從血婚發展到伙婚，于是在惡劣的環境中，生存繁衍下來了。《盤同古》所反映的正是這時期的人類婚姻狀態。壯族先民，為了讓這個事關種族繁衍大計的道理，代代相傳，香火不斷，于是用山歌的形式，采用形象的語言，高度地概括了人類婚姻史。而且是在舉行婚姻大典的夜晚，以歌代史，教育后代，充分體現了壯族先民的聰明才智。這種婚嫁時以歌唱史的習俗也是壯族人民對中華民族文明史所作的貢獻。正如朱自清先生所說的那樣：“婚嫁時，也有許多唱歌的習俗。僮人的‘對歌’，是迎親時用的，和粵地的攔門歌相類。”^⑧值得一提的是，壯歌《盤同古》不僅僅是一種口頭流傳的有關宇宙、人類、祖先、事物起源等神話，而且與文獻記錄的遠古神話有不少相近之處。如壯歌《盤同古》中的盤古兄妹結為夫妻，是以洪水淹天門，人類滅絕為背景的。以洪水為主題背景的神話，在世界各地普遍存在。學術界對洪水神話的成因也是提出了種種解釋。各民族的神話主題也不盡相同，中國漢民族古代文獻中的洪水神話，主要是把洪水看作一種自然災害，所揭示的是與洪水抗爭、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭精神。如《山海經·海內經》中載的《鯀禹治水》。而《盤同古》表現的主題，是雷神對被人類（布伯）打敗的報復，洪水是對人類的抗爭的懲罰，同時又是對善良人（盤古兄妹）的報恩（使他們有葫蘆坐而免于難），這與褒揚壯族人民樂施好善的性格有關。再如《盤同古》中敘述兄妹結為夫妻、再造生民的說法，與原始人類的第一個婚姻形式——血婚制是吻合的。這與漢文典籍中記載的神話是相類似的。神話傳說中的伏羲、女媧是兄妹，也是夫妻。他們在洪水清退后再造人類的故事反映出了這種婚姻的特點。聞一多在《神話與詩·伏羲考》中收集了四十幾個類似伏犧、女媧的造人神話故事。由此，我們可以將《盤同古》的科學內涵概括為如下三個特征。(1)它清晰而科學地揭示了，在人類發展的歷史上確實走過了一段漫長的兄妹婚（血婚）時期；(2)它清晰而科學地指出，兄妹婚（近親）不利于人類的發展，會生出類似磨刀石的怪胎，甚至會導致人類種群的退化或滅絕；(3)它清楚的告誡人們，只有走到一夫一妻制的婚姻時代，人類才能正常健康地繁衍子孫，養老送終，才能安居安業，過上文明的生活。正如《盤同古》中所唱的：“十女十床被，救不轉父命。”只有與“十男十捆柴”的男兒配對起來，將來才會“年老有仔養”。在婚延大典上大唱人類婚姻史，其用意是顯而易見的，即男大當婚，女大當嫁這是人類發展的必然規律，它是經過先民們在漫長的年代里總結出來的決定人類存亡的至大道理。年輕人當珍惜它，珍惜自己的幸福婚姻，為人類的發展作出貢獻。據此，我們說壯歌《盤同古》是壯族先民婚姻的教本。

三、《盤同古》的藝術特色

《盤同古》之所以能流傳千古，經久不衰，除了它具很高的文化價值和豐富思想內涵之外，在藝術上也別具特色。

1.結構完整，敘事簡約

壯歌《盤同古》是由序歌，布伯斗雷王，盤古再造人，行架婚姻造婚四個部分組成。序歌屬引路歌，僅用幾句客套歌營造敘述故事的氛圍，接著就切入故事的主題，可謂開門見山，直奔主題，十分簡約。布伯斗雷王是故事的起因，寫得也十分簡煉，重點突出布伯的為民除害、不畏強暴和智勇雙全的性格，至于打斗經過，毫不拖泥帶水。盤古再造人類是故事的中心，壯歌則用較多的篇幅具體描述，先是唱洪水造成的災難是如何的慘烈，再唱盤古兄妹為了再創人類如何突破心理壓力，反復詢問山神土地，樹神鳥神，十分具體地再現了人類初始階段對婚煙大事的朦朧認識。行架婚煙造婚是壯歌的結局部分，壯歌設計了拿父母到水塘浸泡的比智，說服婚姻同意將女兒婚配，十分合情合理，體現了壯族先民如何從混沌的朦昧時期走向理智的文明生活階段。最后又以簡潔的歌行，陳述了先民們如何用禮的形式將男婚女嫁的習俗固定下來，流傳千古。整部壯歌就是這樣詳略得當而又敘事簡約，如流淌的山泉一樣，將盤古再造人類的故事，娓娓道來，既委婉動聽而又十分完美無缺。

2.形象鮮明，感情細膩

如同其他文學形式一樣，一部文學作品能否打動聽眾（讀者），關鍵要塑造鮮明的文學形象。《盤同古》在塑造人物形象方面是十分成功的。首先是塑造了一個疾惡如仇、勇敢善戰的布伯。在雷王故意制造三年大旱，人間泥土變成灰，人民怨聲載道的情況下，他毅然決然上天庭勇斗雷王，并用智取的辦法，將青蛇孕貓放在石屋上，致使雷王中計，跌翻屋檐下，將他擒得。這個情節頗具戲劇性。至今民間尚有用青蛇孕貓這種被認為可以鎮惡祛邪的穢物禳災遠禍。如果說，壯歌在塑造布伯形象時采用的粗線條的白描勾勒，那么在塑造盤古兄妹的形象時，壯歌則注重用心理刻畫的手法，重點突出他們因年幼無知，錯把藍靛水給雷王，讓他恢復法力，逃回天庭而釀成大禍的負罪感，和為了再造人類，如何突破心理壓力兄妹結婚，以及婚后生出怪胎的恐懼感。通過反復吟頌，把一對樂施好善，顧全大局，忍辱負重，敢于創新，富于獻身精神的再造人類的始祖——盤古的形象，十分鮮明的展現在聽眾面前，感人至深。行架與婚姻的貢獻則是制造婚禮習俗，壯歌重點突出他們的理智和機趣，塑造了一對勤勞理智、知禮孝順，開創人類文明婚姻生活的先民形象。這也符合人類發展的規律。人類只有在生產力發展到一定水平的時候，學會用火、使用工具、物質生產相對能滿足人類生存需要時，人的大腦才能相應的發達起來，才會開動腦筋思考問題，總結經驗，制定禮俗，逐步走向走文明社會。

3.反復吟頌，比喻生動形象

《盤同古》在敘述故事，塑造人物形象方面，十分注重反復吟唱和細節描寫。如為了強調大旱造成的惡果，連續吟唱了三句：“回看人間泥變灰”、“再看大海快沽干”、“大旱三年天成鏡”。通過形象的比喻，把旱情演染得淋漓盡致。同樣唱到洪水造成的滅頂之災，也是反復吟頌，又是刮大風，又是閃電雷鳴，一時間暗無天日，十分恐怖。隨后是大雨磅沱，冰雹象碗口大，雨點象茶杯大。大河小河都漲滿，高山大海全泡光，簡直是慘絕人寰。通過這種層層遞進的渲染，把這場滅頂之災描繪得十分恐怖。在刻畫人物的心理斗爭時，則通過反復吟唱，細膩地刻畫人物心里的激烈斗爭，如唱盤古兄妹結婚再造人類時，盤古兄妹心理壓力很大，為了求得解脫，“問山上大樹”，又“問崖邊槐樹。”當婚后生出磨刀石(盤)怪胎時，恐懼得“越看心越擅。”唱到行架始興男婚女嫁，則是通過看到山間鳥獸成雙成對得到啟發。“看見鳳凰同金雞，雙雙比翼林中飛，它倆并排棲林間”，“好像比肩對夫妻”。

至如形象的比喻，整部歌中俯拾皆是。“碗口大的冰雹”、“茶杯大的雨點”。洪水滔天，只剩下扇子大小的一塊，只剩下手掌大小的一塊。夸張之中有比喻，生動而形象。

綜上所述，壯歌《盤同古》不僅具有豐富的文化價值，而且具有很高的藝術價值。說它是壯族人民的史詩是當之無愧的。進一步研究它，對于宏揚壯族優秀文化傳統將是一件十分有意義的事。

注解：

①黑格爾：《美學》，北京商務印書1981年版，第三卷下冊170頁。

②司馬遷：《史記·五帝本紀一》2002年，喀什維吾爾文出版社。

③茅盾：《中國神話ABC》，《茅盾說神話》17頁，上海古籍出版社，1999年。

④同上，第41頁。

⑤覃乃昌：《廣西來賓市盤古文化的考察與研究》，《廣西民族研究》2004年第1期。

⑥《易輕·彖辭·歸妹》轉引自何新《大易新解》310頁，時事出版社2002年。

⑦《禮經·昏義》599頁，中州古籍出版社，1993年。

⑧朱自清：《中國歌謠》99頁，復旦大學出版社2004年。

〔責任編輯：覃乃昌〕