大理白族“觀桑哪”的觀賞與透視

大理白族一年一度的“觀桑哪”活動，被稱為白族的狂歡節，開放熱烈，歷久不衰。不少人對其歷史淵源，文化內涵作過不懈的探析，以張明曾先生《耕山耘水集》中《“拐上哪”探源》一文較為詳實。近閱《中國文化研究》2004年秋之卷中黃維華先生的《桑·桑中·桑女——“詩經”與上古文化研究》，受到啟迪，大理白族“觀桑哪”，竟是三千多年前商周時代“農神崇拜”的“祭社祭祀”與“游觀之風”的古禮與風俗的遺存！是農業的桑蠶“生殖崇拜”與人類的女性“生育崇拜”兩種崇拜的禮俗結合，是生存需要的物質生產和延續需要的人口生產“兩種生產”的自然統一。淵源十分久遠，內涵特別神圣。現在，讓我們借助文字媒介，超越時空限制，共同對大理白族“觀桑哪”進行場景的觀賞和歷史的透視。

大理白族“觀桑哪”傳統活動的盛況觀賞

大理白族“觀桑哪”傳統活動的現代盛況，張明曾先生在《“拐上哪”探源》中有詳盡的描述。

大理白族“觀桑哪”的時間，是每年農歷四月二十三至二十五日，以千萬人計的，不分男女老幼的，載歌載舞的浩蕩隊伍，晝巡游，夜露宿，隨情盡性，狂歡三天。

大理白族“觀桑哪”的程序。第一天，從大理古城南門城隍廟出發，經有巍峨聳立、“永鎮山川”的三塔的佛都崇圣寺，沿蒼山之麓向北到慶洞村圣源寺旁“名高五百神王、護法除魔、位尊七十二景帝、愛民建國”的最高本主的廟宇神都。第二天，經喜洲到洱海之濱的河涘城“天公地母仙都府，河涘九龍白子鄉”的金圭寺。第三天，順洱海西岸回到大理古城附近的馬久邑村，難分難舍地散去。三天里，從早到晚，歌不斷，舞不停，如醉如癡，歌舞而行。餓了，“三個石頭搭眼灶，平地生火做一家”，三五成群，就在溪邊路旁結伴野炊。夜里，在寺廟或林中對歌，動情斗智，通宵達旦。困了，男女相雜，裹毯而眠。情投意合的，也許就尋幽覓蔽，自由野合了。整整三個晝夜，千萬人就這樣沉浸在狂歡的浪潮中，迷醉在男女的情戀里。最后，無不感時少日短，不得不依依惜別，相邀來年！

大理白族“觀桑哪”的形式。“觀桑哪”的人群，以村莊為單位，由村子里專門從事祭祀和主持重大公務的一對有威望的老年男覡、女巫率領。覡、巫男左女右，共同把執著一人多高的一截柳枝，男握牦牛尾，女拎花毛巾，衣著民族新裝，戴上墨色眼鏡，神情激昂地走在隊伍的最前面。他們邊舞邊唱，舞步是“腳勾腳”、“胯抵胯”、“心合心”、“背靠背”等。臀胯靠攏，上身后仰，不斷搖擺肩部和柳枝，相應舞動牦牛尾和花毛巾，進入如醉如癡的超然狀態；他們唱的是“活恩（白語：花柳）”曲，即興編唱，一人唱，另一人和，都以男女艷情及生兒育女為內容，互相挑逗，充滿幽默風趣和熱烈情調。其實，覡巫在充當著男女接觸及談情說愛的誘導示范的角色。他們共同把執的柳枝，是愛情的象征。柳枝上用紅布拴掛的葫蘆，是母體崇拜、生殖崇拜的表現。葫蘆象征母腹，紅布表示紅潮，是對嬰兒孕育出生的崇拜及敬畏。

大理白族“觀桑哪”的內容。上已述及，不論舞蹈表現的“身體語言”，還是情感熾烈的白族情歌，一般場合是不那樣的，內容超出了現代人們常規生活的規范。這種本原性的赤裸情感，只能在這種特定時空中可以去自由釋放和盡情體驗或觀賞。在覡男、巫女之后，是男女相雜的，身著節日盛裝的，打著霸王鞭和八角鼓（金錢鼓）的長龍般的隊伍，后面又是跟隨前進的對唱情歌的長長的隊伍。隊伍的舞蹈動作，也是“腳勾腳”、“胯合胯”、“心合心”、“背靠背”，是男女情愛乃至交媾等親密動作的模擬。“觀桑哪”，素來被認為是青年男女談情說愛、選擇配偶的極好機遇和見習場合；也是已有家室夫婦可以公開去會情人而不被干涉的難得機緣。至今，每當“觀桑哪”的會期來臨，不少人家的長輩，便早早為自己成年的兒女準備“觀桑哪”的穿戴服飾及飲食物品等等。并一再叮囑有過“觀桑哪”經歷的小伙子、小姑娘：你們一定要來約我家的兒子去“觀桑哪”，不然，他要成個憨公雞呢！而已婚但舊情不斷的情人，則往往年年相會，續續舊情。對方一般都會特別的諒解，甚至主動地支持。我就感動地聽到，有一位七十多歲的老人，有一年沒有去，竟情緒憂郁，寢食無味，以至身體欠佳，像丟了魂一樣。后來，他的妻子便年年早早地關照和支持他去。現在“觀桑哪”活動中談情說愛、選擇配偶、情人敘舊等原有的傳統內涵在減弱，而地方性、民族性歌舞野游盛會的現代形式在發展。

大理白族“觀桑哪”的由來。張明曾先生在《耕山耘水集》中有一節“拐上哪的由來”，對大理白族“觀桑哪”的歷史文化淵源，作了專門論述。要意是：慶洞村后面，有個山箐，形狀酷似女陰，大理白族稱之為“上哪溝”。“拐上哪”，意思就是去游玩和女子相交。商、周時代，每逢春季，人們即在山野設立春臺，千萬人聚集到春臺來，先祭天，后狂歡野合，鼓樂伴奏，激情莊重，史書稱為“飲食鼓吹”。是當時繁衍人口，增強國力的需要，連黃帝都率領文武群臣，親臨春臺巡視。白族“拐上哪”，應當產生于母系氏族時代。

大理白族“觀桑哪”的名稱。由于歷史悠久，用漢字記錄白族語，加上理解、看法，以及自稱、他稱上的差異，除“拐上哪”，還有“繞山林”、“繞三靈”、“繞桑林”等名稱。張明曾先生說，大理人稱“拐上哪”，少數人也稱“繞三靈”。至于“三靈”，又有兩種說法：一是指崇圣寺佛都、慶洞村神都、金圭寺仙都，三處的神靈；二是指南詔國的清平官段宗片旁、大理國開國國王段思平及其父親，三位白族王公貴族。據說，段思平死后，人們曾在“上哪溝”修建了三靈廟。

大理白族“觀桑哪”淵源內涵的歷史透視

根據黃維華先生在《桑·桑中·桑女——“詩經”與上古文化研究》中的論述，使我對大理白族“觀桑哪”的歷史淵源和文化內涵有了更深的感悟。

桑蠶的重大意義：人類服飾文明走過了極其漫長的歷程。桑、蠶的發現和采桑養蠶及絲織業的培育成功，使服飾文化發生了根本性的變化和飛躍。并對人類生產、生活、禮儀等社會的方方面面，產生了廣泛而深刻的影響。地下考古文明證明，我國在舊石器時代就已經普遍使用骨針、骨錐縫制皮衣。傳說，“黃帝元妃西陵氏始蠶”，始蠶的時間雖然不詳，而殷商時代的各地遺址，絲織品即每有發現，不僅工藝精致，而且品種也多。婦好墓出土的絲織品，就有六種之多。考古成果表明，當時桑蠶養殖及絲織業已經成為一項重要的專業生產，且已頗具規模。由于其在社會、文化等方面的重要地位、廣泛影響和巨大作用，中央王朝非常重視，由專職的官員負責，周代叫“馬質”。負責桑蠶養殖的官員叫“馬質”，這挺有意思。我又在《中國文化研究》2003秋之卷中，看到岳珍先生的《馬龍：蠶的化身—中國龍原型試探》一文，論述了他的“蠶——馬龍——龍”的精彩的研究成果。認為：辰、蠶本來一字，形、音相通。蠶，在古代，是昆蟲類動物的代表。“昆”字的篆文，當從“蠶”字甲骨文演變而來。而“蜀”字的甲骨文與“昆”字甲骨文有著密切的關聯。他說，與華夏先民某些部族生活密切相關，又最能體現民族獨特文化特征的標志物，恐怕非蠶莫屬。是的，蠶、蠶絲的功用是中國發現的，采桑、養蠶的起源，地域在川西，部族是蜀山氏。中華民族，對生產、生活、禮儀等社會的方方面面產生廣泛而深刻影響的是桑蠶；最早、最好、最大，令世界傾倒、向往的出口商品就是絲綢。這是中華民族對人類文明的一大貢獻。中華民族，海內海外，都說是炎黃子孫、龍的傳人。于是，展示了“蠶”——“蠶馬”——“馬龍”——龍的中國龍原型及其演化軌跡的嶄新觀點，令人耳目一新，作為西南人，頗為感奮。

桑蠶的神靈崇拜：農桑備，而衣食足。約一萬年前的農作耕種技術的發明，使人類解決“食”及“飽”的問題發生了根本性的變化和飛躍；而三千多年前的桑蠶養殖和絲織技術的發明，又使人類解決“衣”與“溫”的問題發生了根本性的變化和飛躍。“食”與“衣”，即“飽”和“溫”，是人類最基本的需求。因而，“桑土既蠶”，桑，就不僅是被敬重保護的植物，而且，還代表著土地、國家，乃至神靈的精神存在。故《小雅·小弁》說：“維桑與梓，必恭敬止。”蠶的繭絲，從而衣冠的重要功能，受到先民的重視；而蠶意識的強化，便產生了蠶神崇拜。三千多年前的武丁婦好墓出土的玉蠶和蠶形玉飾物，就是蠶神崇拜的一種體現。周代《禮記·表記》中說，夏道，尊命；殷人，尊神；周人，尊禮。殷人尊神，從王權的神化，到一切功利的神化。因此，桑，不是一般的樹木，而是社樹、國樹、神樹、還是生命之樹。故，商代，開國之君成湯，遇天大旱，身禱于桑之林；桑樹生長情況被視為國運示象而加以記載，是桑被神靈化及王權化的結果。至于伊尹生于空桑的傳說，無疑已是生殖崇拜的表征及母腹、女陰等文化符號了。

桑蠶與女子職責：在古代，婦事，莫重于桑蠶。《詩經》中《夏小正》三月“妾子始蠶，執養宮事”等桑女之事，桑女形象的描述很多。始蠶，即采桑、養蠶、繅絲、紡織；宮事，即房事、孕生孩子、教育兒女。《新唐書·列傳第一·后妃上》即有“蓋后妃之德專蠶桑，共宗廟事也。”一樣，專蠶桑，是后妃引導社會蠶桑生產；宗廟事，即后妃們的生兒育女，這就是“皇后親蠶”的內涵，是皇后和其她后妃們的職責。因此，《新唐書·本紀》中就有多次“皇后親蠶”的記載，引導蠶桑生產，引導生兒育女，即“專蠶桑”、“宗廟事”，都是國母的職責。民間也一樣，清·沈公練《廣蠶桑說輯補·原序》即有：“蠶桑，則婦人女子之專職。”這里的蠶桑之專職，也包含了社會性的“專蠶桑”及“宗廟事”。這是桑蠶文化的傳統，是生理特點和勞動分工的積淀。女性與桑蠶、生育之間的特殊關聯，自古已然。人類學者認為，遠古先民多以植物象征女性，而鳥，則多與男性象示有關。

桑蠶與生殖崇拜：在農業經濟時代的農桑生產、生活歷史文化背景下，對于人口繁衍，從而女性生殖崇拜，是原始信仰中的核心內容，深刻而長久地影響著人類文明的發展。桑、桑女、桑中，一開始就與生產、生活、生命及女性生殖崇拜、男女性愛的歷史文化主題自然地結合在一起。桑樹的保護，桑林的種植，桑女的采桑，桑祭的活動，桑中的幽會，詠桑的詩文，等等，桑文化習俗因之迅速形成和長期興盛起來。

桑祭與觀女之風：從人類文明的發展歷程看，已有幾百萬年的歷史，但是，農業只有近萬年的歷史。因此，人群種族的繁衍感悟在先，而動植物種子繁衍，即農業的發明在后。在農業文明的早期，生產力低下，迫于生存和發展，人們對生存所需的物質生產能力和自身延續的人口生產能力，都極為關注。并認為“物質生產”和“人口生產”這“兩種生產”都受神靈支配，密切相關，因此，奉祀農神是重大祭典。《法苑珠林·君臣·王都部》記載：“燕之有祖澤，猶宋之有桑林，國之大祀也。”《墨子·明鬼》則云：“燕之有祖澤，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。”由于桑、蠶的功能、地位和影響，采桑育蠶的生育主題，“宮事”繁衍的生殖主題，得到了社會禮儀的提升，民間習俗的傳承。桑林祭祀，在商代，就已是一項隆重而熱烈的活動。桑林之社，是當時的男女聚會之所。每當“季春蠶月”到來，枝繁葉茂，開始養育春蠶之時，皇宮有時會舉行“皇后親蠶”的“國之大祀”；民間則年年都要舉行“桑林祭祀”，神圣的祭祀禮儀之后，就是男女相雜的群體性的狂歡聚會，此間難免幽隱的“桑中之會”，故“桑中”成為男女野合的代詞。本為“兩種生產”的神圣祭祀，由于冶艷的色彩，性戀的自由，浪漫的情懷，醉人的魅力，使始于商、周時期的“桑林祭祀”活動，及相應的男女交游的“觀桑哪”及“野合”之風，世代相傳。《左傳·莊公二十三年》所謂：“齊之社，如宋之桑林，所以聚男女而游觀者也。”游、觀之風，先只在平民之間，后來士大夫也堂而皇之地參與，觀桑戲女之類的記載，故歷來不絕于文。“觀桑”、“觀社”，實為“觀女”。雖然觀，總是男女相互在觀，但“特唯女人是觀”，是游觀之風的實質所在，魅力之源。

大理與桑蠶生產：大理，普遍種桑、養蠶，繅絲、織錦的歷史很早。南詔國對桑蠶絲織生產的高度重視及成效的滿意，《南詔德化碑》有明確記載：“遏塞流潦，高原為稻黍之田；疏決陂池，下隰樹園林之業。易貧成富，徙有之無。家饒五畝之桑，國貯九年之廩。蕩穢之恩，屢沾蠹動；珍帛之惠，遍及耆年。設險防非，憑隘起堅城之固；靈津蠲疾，重巖涌湯沐之泉。越賧，天馬生郊，大利，流波濯錦”。從“家饒五畝之桑”，“大利，流波濯錦”，足見，南詔國時期不僅普遍種桑養蠶，而且在大利（周祜先生認為，大利即大厘，今喜洲），已有紡織錦緞的工商業，而“下隰樹園林之業，主要是桑樹園之業。新中國建立以后，大理的許多地方，比如我家鄉洱源，房前屋后，村旁路邊，荒灘山麓等，就還有不少桑樹，桑園，有的還是老桑樹、大桑樹。還有人養蠶、繅絲，我也養過幾年。

當我們對“觀桑哪”的歷史作了如上的透視，勿須贅言，大理白族“觀桑哪”，與北方現存的一些春季廟會，其實就是商、周時代觀“桑林之祭”和“觀桑哪”，即在參加“桑林之祭”的同時“觀桑哪”，而直到唐朝南詔國還盛行的古風的承續。只不過，原始的形式及意味少了，現代的方式及內容多了。審視下來，“繞桑林”的說法比較符合本源。不過，記為“觀桑哪”，當更加符合傳統的歷史淵源和文化內涵，也符合大理自己說法的語音。三千多年前商周時代的“桑林之祭”古風今何在？可能就只有大理白族“觀桑哪”！大理白族“觀桑哪”不失為“桑林之祭”及“觀桑哪”禮俗幸存的活化石。

結論：大理白族“觀桑哪”的歷史淵源，是三千多年前商、周時代的“桑林之祭”和““觀桑哪”禮俗的遺存，而且，也許是唯一的幸存。淵源十分久遠，非常珍貴。大理白族“觀桑哪”的文化內涵，是農業生產、生殖崇拜和人口繁衍生育崇拜的禮俗結合，是物質生產和人口生產的自然統一。大理白族“觀桑哪”還融入了大理國時期的“繞三靈”祭祀活動內容，極具地方民族特點，共性之中有個性。大理白族“觀桑哪”，充分展示出大理白族開放、兼容、創新等優秀品格和強大的文化傳承活力。