解讀“難得糊涂”

時(shí)下，崇尚清代鄭燮“難得糊涂”的人呈增多之勢(shì)。盡管不少人對(duì)“難得糊涂”篤信非常，然而對(duì)旁邊加寫的說(shuō)明——“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也”——很少問(wèn)津，不解其意，以致將“難得糊涂”奉為兒戲人生的哲學(xué)。筆者以為，科學(xué)、認(rèn)真地解讀“難得糊涂”，明其哲理、曉其動(dòng)因，于己于人、于時(shí)于事、于國(guó)于家，當(dāng)是必須而有益的。

解讀“難得糊涂”，認(rèn)真理解鄭燮加注的33個(gè)字的說(shuō)明當(dāng)是要領(lǐng)：首先，鄭板橋所言的“糊涂”是“由聰明而轉(zhuǎn)入”的“糊涂”，不是通常指的不清醒，是聰明的“糊涂”；其次，這里講的“糊涂”不是一般意義上的“糊涂”，而是“放一著，退一步”的“糊涂”，是主觀有意的“糊涂”；第三，“糊涂”的結(jié)果，是為了求得“當(dāng)下心安”，是思想理念和境界上不含遺憾、不存僥幸、不期福音、不圖回報(bào)的“糊涂”。

至于“難得”，似有二解：其一，“由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂”，本質(zhì)上是一件“可望而不可即”的事；其二，“由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂”的“糊涂”，出現(xiàn)的幾率很小很小，只能偶然得之。

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論告訴我們，聰明與糊涂是相對(duì)存在的，世人沒(méi)有絕對(duì)的聰明或者絕對(duì)的糊涂。正如科學(xué)的東西并非都復(fù)雜一樣，適度的“模糊”恰能映襯清晰。擅寫蘭竹的鄭板橋，用隸體摻入行楷，非古非今，非隸非楷，別具一格，自稱“六分半書”，卻客觀地表達(dá)了他的世界觀和方法論。如同超越風(fēng)雨云層、達(dá)到一定高度的飛機(jī)，面對(duì)的卻是碧藍(lán)無(wú)垠的天空一樣；超越聰明而變得“糊涂”的人的心境，實(shí)際上是一種更高層次的清醒，是心靈和聰慧的升華。鄭板橋有過(guò)因得罪豪紳而罷官的經(jīng)歷，有過(guò)揚(yáng)州賣畫的清貧，他了解百姓、體察民情，有濟(jì)貧幫困、為民請(qǐng)命的動(dòng)因。正如他筆下的蘭竹，高風(fēng)亮節(jié)、光照千秋。

前不久，讀報(bào)得知一位下崗工人領(lǐng)著自己殘疾的兒子，為一個(gè)患眼疾的孩子捐款。記者采訪他時(shí)，他只說(shuō)了一句話：“窮人再拿出一點(diǎn)來(lái)，還是窮人。不同的是，當(dāng)我拿出來(lái)一點(diǎn)時(shí)，我感受到了自己的自尊和富有。”這種善良的、不圖后來(lái)福報(bào)的自尊和富有，不正是這位可敬的下崗工人的精神文明嗎?

當(dāng)然，筆者也以為，無(wú)原則的“糊涂”、茍且偷生的“糊涂”、唯求蠅頭小利的“糊涂”，以及貪圖后報(bào)的“糊涂”，不應(yīng)是鄭板橋所言“糊涂”的個(gè)中之義。

難得糊涂非糊涂，不事聰明更聰明——我們理當(dāng)悟及!